ထား၀ယ္သည္ လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိးျဖစ္သည္

ဆရာ ေဇာ္သူရ

၂၇.၉.၂၀၁၃ရက္က တနသၤာရီတိုင္းေဒသႀကီးအစိုးရအေဆာက္အဦးမွာ လႊတ္ေတာ္ဥကၠဌႀကီးဦးစီးၿပီး ေဆြးေႏြး ပြဲတစ္ခုလုပ္ပါသည္။ ျပည္သူ႕လႊတ္ေတာ္ ဥပေဒၾကမ္းေကာ္မတီက ေရးဆြဲထားတဲ႔ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးမ်ား၏ အခြင့္အေရးကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္သည့္ ဥပေဒၾကမ္းကို ေဆြးေႏြးၾကပါသည္။
ပါတီမ်ား၊ ၈၈မ်ဳိးဆက္၊ တိုင္းေဒ သႀကီးလႊတ္ေတာ္အမတ္ေတြ၊ တရားသူႀကီးခ်ဳပ္၊ ေရွ႕ေနခ်ဳပ္၊ ဥပေဒခ်ဳပ္ေတြသာမက ေထြ/အုပ္၀န္ထမ္းေတြ၊ အစိုးရအဖြဲ႔ေတြ၊ လူထုအေျချပဳအဖြဲ႔ေတြတက္ေရာက္ေဆြးေႏြးခဲ့ၾကပါသည္။

ဒီဥပေဒၾကမ္း အခန္း(၁) ပုဒ္မ(၂) အပိုဒ္(င)မွာ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးမ်ားဆိုသည္မွာ ျပည္ေထာင္စုသမၼတျမန္မာ ႏိုင္ငံေတာ္ကို ပင္ရင္းႏိုင္ငံအျဖစ္သတ္မွတ္၍ စဥ္ဆက္မျပတ္ေနထိုင္ခဲ့ေသာ ကခ်င္၊ ကယား၊ ကရင္၊ ခ်င္း၊ ဗမာ၊ မြန္၊ ရခိုင္၊ရွမ္းလူမ်ဳိးမ်ားႏွင့္ ယင္းတို႔၏ မ်ဳိးႏြယ္စုမ်ားကို ဆိုသည္။ ယင္းစကားရပ္တြင္ ႏိုင္ငံသားျပဳခြင့္ရသူမ်ား ႏွင့္ ဧည့္ႏိုင္ငံသားမ်ား မပါ၀င္။ ဟု ေဖာ္ျပထားပါသည္။

ကၽြန္ေတာ္တို႔ ထား၀ယ္လူမ်ဳိးေတြ တိုင္းရင္းသား ဟုတ္မဟုတ္ စဥ္းစားၾကည့္ေပါ့။

ႏိုင္ငံတကာအဖြဲ႔အစည္းေတြရဲ႕ ေဒသခံတိုင္းရင္းသားဆိုတဲ့သတ္မွတ္ခ်က္ကိုလည္း
 ေလ့လာေစခ်င္ပါသည္။
ILO ၏ အဆိုအရ ႏိုင္ငံတစ္ႏုိင္ငံရွိ အျခားေသာလူမႈအဖြဲ႔အစည္းမ်ားႏွင့္ မတူညီေသာ လူမႈေရး၊ ယဥ္ေက်းမႈ၊ စီးပြါးေရးအေျခအေနရွိသည့္အျပင္ ကိုယ္ပိုင္ ဓေလ့ထုံးတမ္းမ်ား၊ ဥပေဒမ်ားကို က်င့္သုံးေနထိုင္သည့္ လူမ်ား ဟု ေဖာ္ျပသည္။
ထို႔ျပင္ ႏိုင္ငံ၏ နယ္နမိတ္အတြင္း ႏိုင္ငံသားမ်ားအျဖစ္သတ္မွတ္ျခင္းခံထားရသည့္ ေနထိုင္သူ မ်ားမွ ဆင္းသက္ေပါက္ဖြါးလာသူမ်ားျဖစ္ၿပီး ပထ၀ီေဒသအလိုက္ ကိုယ္ပိုင္ယဥ္ေက်းမႈ၊ လူမႈ ေရး၊ စီးပြါးေရး ႏွင့္ ႏိုင္ငံေရး ေဆာင္ရြက္ေနေသာ လူမ်ားကို ေဒသခံတိုင္းရင္းသားမ်ား (သို႕)
 ဌာေနတိုင္းရင္း သားမ်ားဟု ဆိုပါသည္။

ပညာရွင္တစ္ဦး၏ ေလ့လာမႈ ( Mortinez Cobo study )အရ လူမ်ဳိးတစ္ဦး၏ ကိုယ္ပိုင္သမိုင္းေၾကာင္း၊ ေရွးအစဥ္အဆက္ေနထိုင္ရာေဒသ၊ လူမ်ဳိးတစ္ခုအျဖစ္သတ္မွတ္ျခင္း၊ ယခုအခ်ိန္တိုင္ ယင္းသတ္မွတ္ခ်က္မ်ား တည္ရွိေနေသးျခင္းစေသာ အခ်က္မ်ားကို ေဖာ္ျပထားပါတယ္္။

အမ်ားအားျဖင့္ ေဒသခံတိုင္းရင္းသားမ်ား(သို႕) ဌာေနတိုင္းရင္းသားမ်ားျဖစ္ေၾကာင္းကို ေအာက္ေဖာ္ျပပါ အခ်က္အလက္မ်ားျဖင့္ သတ္မွတ္ႏိုင္ပါသည္။
(၁) ႏိုင္ငံတစ္ခု၏နယ္ေျမအတြင္း ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ (သို႕)အစဥ္အဆက္လက္ခံထားၿပီး ယခုအခ်ိန္တိုင္ တည္ရွိေနေသာ ႏိုင္ငံသားအျဖစ္လည္းေကာင္း၊ လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိးအျဖစ္လည္းေကာင္း သတ္မွတ္ခံထားရသူမ်ားမွ ဆင္းသက္ေပါက္ဖြါးလာသူမ်ား၊
(၂) ပထ၀ီအေနအထားအရ ကိုယ္ပိုင္ေဒသအျဖစ္သတ္မွတ္ခံရၿပီး ယင္းေဒသအတြင္းေနထိုင္သူမ်ား၊
(၃) ကိုယ္ပိုင္သမိုင္းေၾကာင္းရွိျခင္း၊
(၄) ကိုယ္ပိုင္ဓေလ့ထုံးတမ္း၊ ယဥ္ေက်းမႈႏွင့္ စီးပြါးေရးလုပ္ငန္းမ်ားရွိျခင္း။
  *******************************************************************

ထား၀ယ္သည္ သီးျခားနယ္ေျမျဖစ္သည္။

ပထ၀ီအေနအထား
ထား၀ယ္ဟူသည္ လူမ်ဳိးကို လည္းေကာင္း၊ ေဒသကိုလည္းေကာင္း ရည္ညႊန္းေခၚဆိုေသာ အမည္ျဖစ္သည္။ အမ်ားအားျဖင့္ ထား၀ယ္ေဒသဆိုသည္မွာ ထား၀ယ္ခရိုင္ကို ဆိုလိုပါသည္။ ထား၀ယ္ခရိုင္သည္ တနသၤာရီတိုင္းေဒသႀကီးအတြင္းတည္ရွိပါသည္။
ထား၀ယ္ခရိုင္သည္ ဧရိယာစတုရန္းမိုင္ ( ၅၄၀၇.၀၉ )မိုင္ က်ယ္ၿပီး အေရွ႕ဘက္တြင္ ထိုင္းႏိုင္ငံ၊ အေနာက္ဘက္တြင္ ဘဂၤလားပင္လယ္၊ ေျမာက္ဘက္တြင္ မြန္ျပည္နယ္ ႏွင့္ ေတာင္ဘက္တြက္ ၿမိတ္ခရိုင္တို႔က ၀န္းရံထားသည္။
ထား၀ယ္ခရိုင္ကို ထား၀ယ္ၿမိဳ႕နယ္၊ေရျဖဴၿမိဳ႕နယ္၊သရက္ေခ်ာင္းၿမိဳ႕နယ္၊ ေလာင္းလုံးၿမိဳ႕နယ္ႏွင့္
 ေမတၱာ ၿမိဳ႕နယ္ခြဲ၊ကလိန္ေအာင္ၿမိဳ႕နယ္ခြဲတို႔ျဖင့္ ဖြဲ႔စည္းထားတယ္္။မိုင္(၁၂၀)ေက်ာ္ရွည္ေသာ ထား၀ယ္ျမစ္တည္ရွိၿပီး ယင္းျမစ္၀ွမ္းေဒသတြင္ ထား၀ယ္လူမ်ဳိးမ်ား အေျခခ်ေနထိုင္ၾကပါသည္။
၂၀၁၂ခုႏွစ္ ထား၀ယ္ခရိုင္ျပန္တမ္းအရ ထား၀ယ္ခရိုင္အတြင္း လူဦးေရ (၈)သိန္းခန္႔ေနထိုင္ၾက၏။

အေစာဆုံး ထား၀ယ္ေဒသအပိုင္းအျခားကို စမၺဴဒီပဥေဆာင္းက်မ္း ( ၂ ၊၂၊ ၁၆၃၈ ) အရ
အေရွ႕ကိုလားေသာ္ ထားရိုက္က က်သည့္ျမစ္ ( တနသၤာရီျမစ္)
ေတာင္ကိုလားေသာ္ တနသၤာရီေျမႏွင့္ ေက်ာခိုင္း ( ျပည္ျခားေက်းရြာ)
အေနာက္ကိုလားေသာ္ ရွင္သူငယ္ေမာ္ ေမာင္းမကန္ အေနာက္ပင္လယ္
ေျမာက္ကိုလားေသာ္ ငွက္ရိုးေတာ ( မလြဲေတာင္ )
ဟူ၍ ေဖာ္ျပပါသည္။ ယခုေခတ္ ထား၀ယ္ခရိုင္ဖြဲ႔စည္းပုံ ခန္႔က်ယ္၀န္းပါသည္။

(၁)အေလာင္းစည္သူမင္းလက္ထက္ ျပည္ေထာင္(၂၀)ရွိသည့္အနက္ စစ္သည္အင္အား(၂)သိန္းျပဳရ သည့္တိုင္းျပည္အျဖစ္လည္းေကာင္း၊ (၂)မွန္နန္းရာဇ၀င္ဟံသာ၀တီဆင္ျဖဴရွင္လက္ထက္ျပည္ႀကီး(၅၀)စာရင္းတြင္ဒါး၀ယ္ဟူ၍ လည္းေကာင္း၊
(၃) ေကာဇာသကၠရာဇ္ ( ၁၁၃၀ခု) (ခရစ္ ၁၇၃၈ႏွစ္)ကုန္းေဘာင္ေခတ္ဆင္ျဖဴရွင္မင္းေရးထိုးခဲ့ေသာ ပုဂံေရႊစည္းခုံ ထီးေတာ္တင္ေက်ာက္စာပါ ျပည္ႀကီး(၁၈)ျပည္တြင္ ဒ၀ယ္ျပည္ဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ စသည္ျဖင့္ တိုင္းႀကီးျပည္ႀကီးအျဖစ္ ေဖာ္ျပခဲ့ပါတယ္္။

ထား၀ယ္တိုင္းရင္းသားမ်ားသည္ အသက္ေမြး၀မ္းေၾကာင္းမႈအတြက္ ကုန္သြယ္လယ္လုပ္၊ ယာခုတ္၊ ဥယ်ာဥ္စိုက္ျခင္း၊ ငွက္သိုက္၊ဆီအုန္း၊ သီဟိုဠ္ေစ့၊ ရာဘာ၊ႀကိမ္၊ေရလုပ္ငန္းႏွင့္ သတၳဳတြင္းလုပ္ငန္းမ်ားကို လုပ္ကိုင္ၾက၏။

ထား၀ယ္သည္ လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိးျဖစ္သည္။

ထား၀ယ္တိုင္းရင္းသားမ်ားသည္ တိဗက္ဗမာအုပ္စုမွ ျမန္မာလူမ်ဳိးအုပ္စု၀င္ျဖစ္တယ္္။ ျမန္မာတို႕ႏွင့္ ကိုးကြယ္ယုံၾကည္မႈ ဓေလ့ ယဥ္ေက်းမႈ ၀တ္စားဆင္ယင္မႈတို႔တြင္ တူညီၾကသည္။
 ေရွးဗမာဟန္ကို ထိန္းသိမ္း ခဲ့ၾက၏။

အာဒိကပၸက်မ္း တြင္
သက္ႏွင့္ရခိုင္၊ ႏႈိင္းၿပိဳင္ေတာင္သူ၊ ျပဴ ကမ္းယံေယာ၊ ထား၀ယ္ေႏွာက၊ မ်ဳိးသတၱ ဟုေဖာ္ျပ၏။
ေလာကဟိတရာသီက်မ္း တြင္
လူမ်ဳိး(၁၀၁)ပါးစာရင္းအရ ျမန္မာ(ရ)မ်ဳိး
(၁) ျမန္မာ၊ (၂)ျပဴ၊ (၃)ကမ္းယံ၊ (၄)ေယာ၊ (၅)ရခိုင္၊ (၆)ေတာင္သူ၊ (၇)ထား၀ယ္ဟုလည္း ေဖာ္ျပထားေသး၏။

ျမန္မာမင္းအုပ္ခ်ဳပ္ပုံစာတမ္း(ဒုတိယပိုင္း) တြင္
 ျမန္မာ(၇)မ်ဳိးစာရင္း (မူကြဲ ၅ မ်ဳိး ႐ွိ၏)
၁။ မုံံ႔ေရြးဆရာေတာ္အမွတ္အသား
(၁)ျဗဟၼာသက္၊ (၂)ရခိုင္၊ (၃)ထား၀ယ္၊ (၄)ျပရယ္၊ (၅)ေတာင္သူ၊ (၆)ျမံဳသက္၊ (၇) ကမ္းယံ။
၂။ ေဘးေရႊေတာင္၀န္မင္းႀကီး မဟာမင္းထင္ရာဇာ အမွတ္အသား
(၁)ျဗဟၼာသက္၊ (၂)ရခိုင္၊ (၃)ထား၀ယ္၊ (၄)ေျပာ့၊ (၅)ေတာင္သူ၊ (၆)ျပဴသက္၊ (၇) ကမ္းယံ။
၃။ ေဘးငစဥ့္ကူး ေထာင္အင္းစား အသုံးစာေရး မဟာမင္းလွသခၤယာ အမွတ္အသား
(၁)ျမန္မာႀကီး(ရခိုင္)၊ (၂)ျမန္မာငယ္(ျပဴ)၊ (၃)ထား၀ယ္၊ (၄)ပရယ္၊ (၅)ေတာင္သူ၊
(၆)ျပံဳးသက္၊ (၇) ကမ္းယံ။
၄။ ႏိုင္ငံျခား၀န္ေထာက္မင္းအမွတ္အသား
(၁)ျမန္မာ၊ (၂)ရခိုင္၊ (၃)ထား၀ယ္၊ (၄)ျမဳံ၊ (၅)ေတာင္သူ၊ (၆)ျပဴ၊ (၇) ကမ္းယံ။
၅။ စဗၼဴတံဆိပ္ႏွင့္ စြယ္စုံေက်ာ္ထင္အေျဖအရ
(၁)ျမန္မာ၊ (၂)ရခိုင္၊ (၃)ထား၀ယ္၊ (၄)ထရသ္၊ (၅)ေတာင္သူ၊ (၆)ေျပာ့၊ (၇) ကမ္းယံ။ ဟု ေဖာ္ျပတယ္္။

ကရင္ျပည္နယ္ ဘားအံၿမိဳ႕တြင္ က်င္းပေသာ
 (၁၈)ႀကိမ္ေျမာက္ ျပည္ေထာင္စုေန႔ ( ၁၉၆၅ခုႏွစ္ ) ျပည္ေထာင္စုေန႔အခမ္းအနားလမ္းညႊန္စာအုပ္မွ တိုင္းရင္းသား(၆၉)မ်ဳိးစာရင္းတြင္ (၃၇)ဗမာထား၀ယ္လို႔ေဖာ္ျပတယ္္။

၁၉၉၈ခုႏွစ္ ျပန္ၾကားေရး၀န္ႀကီးဌာနအဆိုအရ ျမန္မာ ( ၉)မ်ဳိးမွာပါတယ္။

 ႏိုင္ငံျခားသားပညာရွင္ ( ေဒါက္တာအဲလီဇဘက္မိုး၊ လန္ဒန္တကၠသိုလ္)ႏွင့္ ႏိုင္ငံသား ပညာရွင္၊သုေတ သီမ်ား၏ ေလ့လာေတြ႔ရွိ ခ်က္မ်ားအရ ထား၀ယ္ေဒသ ( ထား၀ယ္ခရိုင္ ) အတြင္း ေက်ာက္ေခတ္သစ္၊ ပ်ဴေခတ္၊ ပုဂံေခတ္မွစတင္ကာ သမိုင္းတစ္ေလ်ာက္ သမိုင္းဦးမွယေန႕တိုင္ေအာင္ လူေနထိုင္ရာေဒသျဖစ္တယ္။
ထား၀ယ္လူမ်ဳိးမ်ားတြင္ ကိုယ္ပိုင္ယဥ္ေက်းမႈ၊ ဓေလ့ထုံးတမ္းမ်ားရွိသည္။ ကိုယ္ပိုင္နကၡတ္၊ တာရာရွိသည္။
ထား၀ယ္ေဒသေရွးရိုးရာအကမ်ားမွာ (၁)ရမ္းအက၊ (၂)ဒိန္း(ယိန္း)အကႏွင့္ အိုးစည္အကဆိုၿပီး ရွိခဲ့တယ္္။ ယခုအခါ ေပ်ာက္ကြယ္လုလုျဖစ္ေနေသာ ထား၀ယ္ရိုးရာ ရမ္းအကကို ထား၀ယ္ေက်းလက္ေဒသ အခ်ိဳ႕တြင္ နတ္ပြဲမ်ားတြင္သာေတြ႔ရွိႏိုင္တယ္္။ ထား၀ယ္ရိုးရာေရအိုးရြက္အကကို ျပည္ေထာင္စုေန႔အခမ္း အနား မ်ားႏွင့္ သႀကၤန္ကာလမ်ားတြင္ ကျပေလ့ရွိတယ္္။
ထား၀ယ္ရိုးရာေတးမ်ားကုိ ျမန္မာလိုဒိန္းဟုဆိုသည္။
ထား၀ယ္တိုင္းရင္းသားမ်ားက ဒီးခ်င္းဟုေခၚပါ တယ္္။

အေျခခံပညာေက်ာင္းသုံးစာအုပ္မ်ားတြင္ ထား၀ယ္ေတး၊ ေက်းလက္ရိုးရာေတး၊ ထား၀ယ္ဒိန္းသံဟု ေဖာ္ျပတယ္္။ ယင္းဒီးခ်င္းမ်ားႏွင့္ တြဲဖက္တီးရေသာခတ္ မိေခ်ာင္းေစာင္း၊ တေယာမ်ားလည္းရွိတယ္္။ ေရွးမင္းမ်ားလက္ထက္တြက္ထား၀ယ္ေတး၊ထား၀ယ္အကဟူ၍ေဖာ္ျပတယ္။ ထား၀ယ္တိုင္းရင္သားမ်ားေျပာဆို ေနၾကေသာထား၀ယ္စကားကိုေဒသိယစကားအျဖစ္ ပညာရွင္မ်ားက သတ္မွတ္တယ္။ ထို ေဒသိယစကားတြင္ ေပါရာဏ၊ ျမန္မာ၊ရွမ္း၊ မြန္စကားမ်ားေရာစပ္လ်က္ရွိတယ္။ သို႔ရာတြင္ မည္သည့္ လူမ်ဳိးမ်ားႏွင့္မွ် မဆက္စပ္ ေသာ ထား၀ယ္စကားစစ္စစ္ စကားလုံးမ်ားလည္းေတြ႔ရတယ္။
ထို႔ျပင္ ထား၀ယ္ေဒသအတြင္း ေရွးက်သည့္ နတ္ကိုးကြယ္မႈ၊ ေမြးဓေလ့၊ ေသဓေလ့၊ မဂၤလာေဆာင္ ဓေလ့မ်ား ျပဳမူေဆာင္ရြက္ေနဆဲျဖစ္တယ္။ ထား၀ယ္ေဒသအတြင္း ဘာသာေရးပြဲေတာ္မ်ား၊ လူမႈေရးပြဲေတာ္ မ်ား၊ ရိုးရာဓေလ့ပြဲေတာ္မ်ား က်င္းပေလ့ရွိတယ္။
ထို႕ေၾကာင့္ ထား၀ယ္သားတို႕သည္ ျမန္မာႏိုင္ငံအတြင္းႏွစ္ေပါင္မ်ားစြာ ေနထိုင္ရွင္သန္ခဲ့သည့္ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိးျဖစ္ၿပီး ကိုယ္ပိုင္နယ္ေျမ၊ ေဒသ၊ ကိုယ္ပိုင္ယဥ္ေက်းမႈ၊ ဓေလ့ထုံးတမ္းမ်ားရွိသည့္ ျမန္မာႏိုင္ငံသားမ်ားျဖစ္တယ္။
သို႕ျဖစ္ပါ၍ ထား၀ယ္ေဒသ ( ထား၀ယ္ခရိုင္ ) အတြင္း ေနထိုင္ၾကေသာ ထား၀ယ္မ်ားသည္ ေဒသခံတိုင္းရင္သားမ်ား(သို႕) ဌာေနတိုင္းရင္းသားမ်ားျဖစ္ၾကပါတယ္။
                                                                                      ဆရာေဇာ္သူရ

စဥ္းအိုးေသာင္းေလာင္း ေဗေသာင္းေလာင္း(ထား၀ယ္႐ုိးရာ ကေလးကစားနည္း)

စဥ္းအိုးေသာင္းေလာင္း ေဗေသာင္းေလာင္း
။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။
(ကစားနည္း)
စဥ္းအိုးေသာင္းေလာင္း၊ ေဗေသာင္းေလာင္း၊
ေလာင္း--ဇာဂ၊ ေရထဲ ကႅ၊
ဘဲငန္း၀န္းဇာ၀။
ဘဲငန္းဂလဲစားမကူ၊ ဖြားရွင္မဂိုလွဴ၊
ဖြားရွင္မဂ၊ စိေကာက္ေကာက္၊
ႏြန္မဲလပ္သီးေဆာက္၊
ႏြန္ၾကာရာဂစိမကြန္း၊ ေဒါက္--တို--ဂီး--န--ထြန္း---။ ။

ယင္းကစားနည္းသည္ ထား၀ယ္ၿမိဳ႔၌ ယခုအခါ လံုး၀နည္းပါး ေပ်ာက္ကြယ္ေနပါၿပီ။ က်ေနာ္တို႔ေတာင္ ငယ္စဥ္က သရက္ေခ်ာင္း၊ ေလာင္းလံုး၊ ထား၀ယ္ သံုးၿမိဳ႔စလံုးခြၿပီးႀကီးျပင္းလာေသာေၾကာင့္ မွတ္မိေနသည္။ ယင္ကစားနည္းသည္ လူႏွစ္ေယာက္မွ သံုးေလးေယာက္ကစားရသည္။ ႏွစ္ေယာက္တည္းလည္းကစားနိုင္ပါသည္။ ကစားရာတြင္-- ဥပမာ လူႏွစ္ေယာက္တည္းျဖစ္ပါက တစ္ေယာက္က လက္ႏွစ္ဖက္စလံုးကို လက္သီးဆုပ္၍ တစ္ခုခုေပၚတြင္ထားရသည္။ က်န္တစ္ေယာက္က လက္ႏွစ္ဖက္စလံုးကို လက္သီးဆုပ္၍ တစ္ဖက္က ပထမလူလက္သီးႏွစ္လံုးႏွင့္ေပါင္းျပီးထားရသည္။ က်န္လက္တစ္ဖက္ျဖင့္ လက္သီးဆုပ္သံုးလံုးကို ညီညီမွ်မွ်၊ မနာတနာထုရသည္။ အထက္ေဖၚျပပါ ေတးကို အသံတစ္သံလွ်င္ တစ္ခ်က္ထုရသည္။ ေနာက္ဆိုး တစ္သံခ်င္း၊ တစ္ခ်က္ခ်င္းတျဖည္းျဖည္း - “ ႏြန္--ၾကာ--ရာ--ဂ--စိ--မ--ကြန္း-- ေဒါက္----၊ တို----၊ ဂီး------၊ န-----၊ ထြန္း” ဟူ၍ ေနာက္ဆိုးအခ်က္၌ အရွိန္ျပင္းျပင္း ထုရသည္။ ထူခံရေသာလက္သည္ ေတာ္ေတာ္ကံဆိုးေသာလက္ပင္ျဖစ္သည္။ ထုခံရသူသည္ ငိုရမလိုလို ၇ယ္ရမလိုလိုျဖစ္ျပီး တစ္ခ်က္ေတာ့အီသြားရွာေပမည္။ မ်က္လံုးထဲတြင္လည္း မီးပြင္ါလုမတတ္ခံခဲ့ရေပေတာ့သည္။ သို႔ေသာ္ထိုသူသည္ ဇြဲမေလွ်ာ “ငါ့အလွည့္ေတာ့ၾကည့္ထားဆိုျပီး အံခဲ၍ဆက္ကစားျပန္သည္။ ထူခံထိေသာလက္သည္ ေအာက္ခ်လိုက္ရသည္။ က်န္ေသာလက္သီးႏွစ္လံုးကိုပငိ တလွည့္စဟီ ထုရျပန္ပါသည္။ ကေလးတို႔၏အမူအယာႏွင့္ လူတို႔၏ စရိုက္သဘာ၀ကို ဤေနရာတြင္ရွာေတြ႔ႏိုင္ပါသည္။ ထုေသာသူသည္ သူတစ္ပါးကို နာနာၾကင္ၾကင္ထုသလား၊ သနားညွာတာၿပီး ထုသလား၊ မိမိထုရေသာ အလွည့္တုန္းက သာသာယာယာထုၿပီး သူတစ္ပါးအလွည့္က်ေတာ့ အေၾကာင္းျပၿပီး ထြက္ေျပးတတ္သလားစေသာ စရိုက္သဘာ၀ကို ငယ္စဥ္ကေလးဘ၀ကတည္းက သိႏိုင္ေပသည္။ သည္းခံတတ္ျခင္း၊ အနစ္နာခံတတ္ျခင္း၊ သနားညွာတာတတ္ျခင္းစေသာ သူေတာ္ေကာင္းတို႔၏ စရိုက္သဘာစမ်ား၊ အႏိုင္ယူတတ္ျခင္း၊ အခြင့္အေရးယူတတ္ျခင္း၊ အခြင့္အေရးရတုန္းက အခြင့္ေရး တိုင္းထက္လြန္ေအာင္ယူတတ္ၿပီး၊ မိမိအေရးနိမ့္က်ဆင္းလာပါက တာ၀န္မယူတတ္ဘဲေရွာင္တိမ္းတတ္သည့္ စရိုက္သဘာ၀မ်ားကို ေတြ႔ရတတ္ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ထား၀ယ္ရိုးရာကစားနည္းမ်ားကို ကစားခိုင္း၍ လူငယ္တို႔၏ စိတ္ေနစိတ္ထားကို မွန္ဆႏိုင္ၾကပါေစ။ ။
(၂၇-၈-၂၀၁၃)
ေတာင္ထားပယ္ဗိုလ္

ဖိုးရွင္ေခ (ထား၀ယ္ရိုရာသားေခ်ာ့ေတး)

Photo- Win Bo

ဖိုးရွင္ေခ (ထား၀ယ္ရိုရာသားေခ်ာ့ေတး)

သယ္ေခသယ္ေခ---ဖယ္သူ႔ေခ---ဖိုးရွင္ေခ---
ဖိုးရွင္ဟွယ္သြား၊ သစ္တတ္သီး ကြတ္စားသြား---
သစ္တတ္သီးဟွယ္မာ၊ ေတာထဲမာ---
ေတာဟွယ္မာ၊ မီးန႐ႈိ႕ပစ္လိုက္ပီ---
မီးဟွယ္မာ၊ ေရနျဖန္းသတ္လိုက္ပီ---
ေရဟွယ္မာ၊ ဆင္ဂီးဆင္ငယ္သြတ္ဆြန္သြားပီ---
ဆင္ဟယ္မာ၊ ေတာထဲတြန္ထဲမာ---
ေတာဟွယ္မာ၊ မီးန႐ႈိ႕ပစ္လိုက္ပီ---
မီးဟွယ္မာ၊ ေရနျဖန္းသတ္လိုက္ပီ---
ေရဟွယ္မာ၊ ဆင္ဂီးဆင္ငယ္သြတ္ဆြန္သြားပီ---
ဆင္ဟယ္မာ၊ ေတာထဲတြန္ထဲမာ---
ေတာဟွယ္မာ၊ မီးန႐ႈိ႕ပစ္လိုက္ပီ---
မီးဟွယ္မာ၊ ေရနျဖန္းသတ္လိုက္ပီ---
ေရဟွယ္မာ၊ ဆင္ဂီးဆင္ငယ္သြတ္ဆြန္သြားပီ---
ဆင္ဟယ္မာ၊ ေတာထဲတြန္ထဲမာ---
ေတာဟွယ္မာ၊ မီးန႐ႈိ႕ပစ္လိုက္ပီ---
မီးဟွယ္မာ၊ ေရနျဖန္းသတ္လိုက္ပီ---
ေရဟွယ္မာ၊ ဆင္ဂီးဆင္ငယ္သြတ္ဆြန္သြားပီ---
ဆင္ဟယ္မာ၊ ေတာထဲတြန္ထဲမာ---
ေတာဂီးေလာ္--ေတာသား---ေတာသား---ေတာသား---ေတာသား--- --- --- ---

လူမ်ုိးတိုင္း လူမ်ဳိးတိုင္းတြင္ရို္းရာဓေလ့ရွိတတ္ၾကစၿမဲျဖစ္သည္။
 ျမန္မာျပည္ေတာင္ဘက္စြန္းတြင္ေနတိုင္ခဲ့ၾကေသာ ထား၀ယ္၀ယ္လူမ်ဳိးသည္ ေရွးပေ၀သဏီကတည္းက မိမိတို႔၏ ကိုယ္ပိုင္ယဥ္ေက်းမႈျဖင့္ ရပ္တည္ေနထိုင္လာခဲ့ေသာ လူမ်ဳိးစုတစ္ရပ္ပင္ျဖစ္သည္။
ေရွးျမန္မာနန္းတြင္း(ပေဒသရာဇ္)ေခတ္က ဧခ်င္းစာေပမ်ားတစ္ခန္းတစ္ရပ္ေပၚေပါက္ခဲ့ဖူးသည္။ ဧခ်င္းဆိုသည္မွာ ဘိုးေတာ္၊ ေဘးေတာ္၊ ခမည္းေတာ္တို႔၏ ဘုန္းတန္ခိုးတို႔ကို ေနာင္လာေနာင္သားမ်ား အတုယူမွတ္သားတတ္ေစရန္ရည္ရြယ္၍ ေရးဖြဲ႔ခဲ့ၾကေသာ သားေတးတစ္မ်ဳိးပင္ျဖစ္သည္။ တစ္နည္းအားျဖင့္ ဇာတိမာန္ကဗ်ာဟုလည္းေခၚႏိုင္ပါသည္။ ဘုရင့္သားေတာ္၊ သမီးေတာ္မ်ား ပုခက္တင္မဂၤလာ ဆင္ယင္က်င္းပျပဳလုပ္ရာတြင္ သီဆိုရေသာ သားေခ်ာ့ေတးပင္းျဖစ္သည္။
မိခင္မ်ားသည္ မိမိတို႔၏ သားသမီးမ်ားကို ပုခက္အတြင္း၌လည္းေကာင္း၊ ကိုယ္ေပၚတြင္ခ်ီ၍လည္းေကာင္း ေခ်ာ့သိပ္ၾကစၿမဲျဖစ္သည္။ ေရႊလမွာ---ယုန္၀ပ္လို႔---ဆန္ဖြတ္သည့္ အဘိုးအို---ေဟာၾကည္ပါဆို---ဟူေသာသီခ်င္းသည္ ကိုယ္ေပၚတြင္မခ်ီ၍ေခ်ာ့သိပ္ေသာ သီခ်င္းပင္မဟုတ္ပါေလာ။ ေမာင္ေလးရယ္---အိပ္ပါေတာ့---ေရာင္နီလာလွေပါ့---တစ္ေၾကာႏွစ္ေၾကာေတးကိုသီ---ငွက္က်ားႏႈတ္ပလီ---ဟူေသာသီခ်င္းသည္ ပုခက္အတြင္း၌ ေခ်ာ့သိပ္ေသာေတးကဗ်ာပင္မဟုတ္ပါေလာ။
ထား၀ယ္လူမ်ဳိးတို႔သည္လည္း မိမိတို႔၏ ရိုးရာေတးကဗ်ာမ်ားျဖင့္ သားသမီးမ်ားကို ေခ်ာ့သိပ္လာခဲ့ၾကေသာ လူမ်ဳိးတစ္ရပ္ပင္ျဖစ္ပါသည္။ အထက္ေဖၚျပပါ “ဖိုးရွင္ေခ”ေတးကဗ်ာသည္ ထား၀ယ္ရိုးရာသားေခ်ာ့ေတးတစ္မ်ဳိးပင္ျဖစ္သည္။
ပုခက္အတြင္း၌ ေျခႏွစ္ဖက္ တြဲလၽွားခ်၍ အိပ္ေနေသာကေလး ျပန္ႏိုးလာေသာအခါ မိခင္ျဖစ္သူက မိမိ၏သား အိပ္ေရးမ၀မွာစိုးေသာေၾကာင့္ သားငယ္၏ ေျခႏွစ္ဖက္ကိုကိုင္လွ်က္ သီဆိုေခ်ာ့သိပ္ေသာကဗ်ာပင္ မဟုတ္ပါေလာ။
ယင္းသီခ်င္းကိုသီဆိုၾကည့္ၾကပါ။ အဘယ္ေတာ့မွ မဆံုးႏိုင္ပါ။ ကေလးအိပ္မေပ်ာ္မခ်င္း ဆက္လက္သီဆိုေနမည္ပင္ျဖစ္သည္။

Photo- Win Bo

ယင္းသီခ်င္းကိုပင္ ထား၀ယ္သူ၊ ထား၀ယ္သား ကေလးငယ္မ်ားက “ဖိုးရွင္ေခ” ကစားနည္ဟူ၍ ကစားခဲ့ၾကေသးသည္။ ယင္းကစားနည္းကို ကစားရန္ လူသံုးေယာက္(သို႔)ေလးေယာက္ ကစားႏိုင္သည္။ လူမျပည့္ပါက ႏွစ္ေယာက္တည္းလည္း ကစားႏိုင္ပါသည္။ ကစားပံုမွာ အခ်င္းခ်င္း ေက်ာခ်င္းကပ္လွ်က္ ေျခတစ္ဖက္စီကို အခ်င္းခ်င္းခ်ိတ္ၿပီး က်န္ေသာေျခတစ္ဖက္စီကို ေျမျပင္ေပၚတြင္ရပ္လွ်က္ ေနာက္ျပန္အေနအထားျဖင့္ လက္ခုပ္လက္၀ါးတီးၿပီး သီဆိုကစားရေသာ ကစားနည္းပင္ျဖစ္သည္။ ကစားရာတြင္ မိမိတို႔တစ္ဖြဲ႔တည္းျဖင့္လည္းေကာင္း၊ အဖြဲ႔အခ်င္းခ်င္းၿပိဳင္၍လည္းေကာင္း ကစားၾကပါသည္။ (ကစားပံုကို အလွ်င္းသင့္ေသာအခါ ေဖာ္ျပပါမည္။)
ထား၀ယ္ေဒသတြင္ “ဖိုးရွင္ေခ” ဟူေသာစကားသည္ ဗန္းစကားအေနျဖင့္လည္း သံုးျပဳလာခဲ့ၾကသည္။ “ဖိုးရွင္ေခ” ဟူေသာစကားသည္ စကားအေျပာမ်ားေသာသူကိုလည္းေကာင္း၊ စကားေျပာရာတြင္ ဆင္ေျခဆင္လက္မ်ားေသာသူကိုလည္းေကာင္း၊ အလုပ္လပ္ရာတြင္ ဆင္ေျခ၊ဆင္လက္မ်ားေသာသူကိုလည္းေကာင္း အေျခအေနအခ်ိန္အခါ၊ အေၾကာင္းအရာေပၚမူတည္၍ ေျပာဆိုသံုးျပဳခဲ့ၾကသည္။

သို႔ျဖစ္၍ ဘုရားပြဲေတာ္တြင္ေရာင္းခ်ေနေသာ သစ္တတ္သီး(သစ္ခ်သီး)ကိုျမင္ရာမွ ေရွးေခတ္ ထား၀ယ္လူမ်ဳိးတို႔၏ ရိုးရာယဥ္ေက်းမႈဆီသို႔ အေတြးအျမင္တမ္းမိေလေတာ့သည္။

ေတာင္ထား၀ယ္ဗိုလ္(၁၄-၈-၂၀၁၃)
------------------------------------------------------------------------------------------

ထား၀ယ္ၿမိဳ႕လယ္ ယေန႔ရွာပံုေတာ္ (ေတာင္ထား၀ယ္ဗိုလ္)

ေစ်းေတာင္ဘက္လမ္း၊ေဆာက္လုပ္ေရးရံုး၀င္း။-ဓာတ္ပံု-Win Bo

(18-9-2023)
ယခုတိုင္းေဒသႀကီးအစိုးရအဖြဲ႕ရံုးဝင္းသည္ တစ္ခ်ိန္က ဘုရားကုန္းဟု ထားဝယ္ရာဇဝင္အရေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေရွးလူႀကီးမ်ားေျပာၾကားခ်က္အရေသာ္လည္းေကာင္း မွတ္သားဖူးပါသည္။
 ၎အဝင္း၏ေတာင္ဘက္ ေဆာက္လုပ္ေရးရံုး၏အေရွ႕ဘက္ေျမကြက္လပ္တြင္ ဝန္ထမ္းအိမ္ယာေဆာက္လုပ္ရန္
ေျမမ်ားတူးေနသည္ကို က်ေနာ္သတိထားမိေနသည္မွာ ၁၀ ရက္ခန္႔ရွိေလျပီျဖစ္သည္။ ရွာပံုေတာ္ခရီးသြားေနျခင္းေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊
ဌာနဆိုင္ရာေနရာျဖစ္ေနျခင္းေၾကာင့္လည္းေကာင္း ေလ့လာ၍မျဖစ္ခဲ့ေပ။ ယေန႔ ေန႔လည္ပိုင္းက ကိုGet Boyysေရာက္လာေသာေၾကာင့္ ႏွစ္ေယာက္သား သြားစပ္စုခဲ့ၾကသည္။
အေဆာက္အဦအသစ္ေဆာက္လုပ္မႈတြင္ သက္ဆိုင္ရာ တာဝန္မွဴးထံတြင္ အက်ဳိးအေၾကာင္းေျပာ၍ေလ့လာခြင့္ေတာင္းခဲ့သည္။
အုတ္ျမစ္ခ်ရန္တူးထုတ္ထားေသာေျမမ်ားႏွင့္ေရာပံုထားေသာအုတ္မ်ားကိုေလ့လာၾကည့္ေသာအခါ အရြယ္အစားသံုးေလးမ်ဳိးေလာက္ေတြ႔ရသည္။
၎တို႔ထဲတြင္ အထု ၃ လက္မ၊ အလွ်ား၁၅လက္မ၊ အနံ၉လက္မအုတ္ခ်ပ္ႀကီးမ်ားတြင္ ျဗဟၼီအကၡရာအမွတ္အသား (ဌ၊ ထ၊ ဗ၊ ရ)တို႔ကိုေတြ႔ရသည္။
ထို႔ေနာက္ အထု ၄လက္မ၊ အလွ်ား၁၂လက္မ၊ အနံ ၆.၅လက္မရွိေသာအုတ္ခ်ပ္မ်ားတြင္လည္း လက္ေရးစင္းမ်ားကိုေတြ႔ရသည္။
က်န္ေသာအုတ္ခ်ပ္ႀကီးမ်ားမွာ စာမေတြ႔ရေပ။ ယင္းေနရာသည္ (၁၁၁၆) သာယာဝတီနန္းေတာ္မတည္ခင္ကတည္းက ထားဝယ္သူ/သားမ်ား ရွိေနျပီး
 ယင္းကုန္းေပၚတြင္ ဘုရားမ်ား အဆင့္ဆင့္တည္ထားကိုးကြယ္ခဲ့ရာ တစ္ေခတ္တစ္ခါသို႔ေရာက္ေသာ္ ျပန္လည္တိမ္ျမဳပ္ခဲ့သည္ဟုေတြးယူစရာရွိေပသည္။

ဓာတ္ပံု-Win Bo

ဓာတ္ပံု-Win Bo

 ယခုတူးထုတ္ထားေသာေျမက်ဥ္းထဲမွ အုတ္တန္းမ်ားသ႔ူအလိုလိုရွိေနေသးသည္ကိုေတြ႔ရေပမည္။

 အခ်ဳိ႕မွာ ၃ေပခန္႔၊ အခ်ဳိ႕မွာ ၅ေပခန္႔အနက္မွာ အုတ္တန္းႀကီးမ်ားရွိေနသည္ကိုေတြ႔ရသည္။ အေပၚယံၾကည့္လွ်င္ ေျမကုန္းဟုထင္ေနၾကေသာ္လည္း
ေျမသားတစ္ေပ၊ ႏွစ္ေပခန္႔တူးခ်လိုက္လွ်င္ေရွးအုတ္ခ်ပ္မ်ား အစအနထြက္ေနသည္မွာ စိတ္ဝင္စားစရာပင္မဟုတ္ပါေလာ။ က်ေနာ္တို႔ေလ့လာျခင္းသည္
 စာေပရႈေထာင့္မွ ရာဇဝင္ျပန္ေဖာ္ေပးေသာ သုေတသနျဖစ္သည္။ ကိုယ္တိုင္ကိုယ္က်တူးေဖာ္ျခင္းမဟုတ္ဘဲ အေဆာက္အဦေဆာက္ရန္တူးေဖာ္ေနေသာ၊
 တူးေဖာ္ထားေသာေနရာမ်ားမွ ထြက္ရွိလာေသာအုတ္ခ်ပ္အက်ဳိးအပဲ့မ်ားကိုသာလွ်င္ ေလ့လာရျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ ယင္းေနရာသည္ဌာနဆိုင္ရာ
ေနရာျဖစ္ေနေသာေၾကာင့္ အေဆာက္အဦတစ္ခါျပန္လည္တည္ေဆာက္မႈမ်ဳိးႏွင့္ႀကံဳႀကိဳက္မွ
ေလ့လာခြင့္တစ္ႀကိမ္ရရွိမည့္ေနရာလည္းျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သြားေရာက္ေလ့လာျခင္းျဖစ္သည္။

 ေတာင္ထား၀ယ္ဗိုလ္

ရွင္မုတၳီးသို႔ ႐ွာပံုေတာ္ခရီး (ေတာင္ထား၀ယ္ဗိုလ္)

(14-9-2013) ယေန႔ရွာပံုေတာ္ခရီးအေနအျဖင့္ ရွင္မုတၳီးအနီးအနားတဝိုက္သြားေလ့လာခဲ့ပါသည္။ ရွင္မုတၳီးတြင္ ေလ့လာစရာမ်ားလြန္းေသာေၾကာင့္ တစ္ေန႔ခရီးပင္မေလာက္ေပ။ ရွင္မုတၳီးဘုရားသမိုင္း၊ နပ္စာရီေတာင္(ကြ်ဲခရမ္းေတာင္)သမိုင္း၊ ေဂ်ာဘုရားသမိုင္း၊ ေရႊဂူေတာင္ဘုရားသမိုင္း၊ နန္းေတာ္ရာေဟာင္း၊ အရူးေပ်ာက္ဘုရားသမိုင္း၊ ဘုရားပုပုေရႊဆင္းတုသမိုင္း စေသာ သမိုင္းမ်ားစြာကိုေလ့လာရေပမည္။ယင္းဘုရားသမိုင္းမ်ားႏွင့္ဆိုင္သည့္ေနရာမ်ားကိုသြားေရာက္ေလ့
လာျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ ရွင္မုတၳီးဘုရား တာဝန္ခံ ေဂါပကလူႀကီးမ်ား၊ အရူးေပ်ာက္ဘုရားေဂါပကလူႀကီးမ်ား၊ ရွင္မုတၳီးေက်ာင္းႀကီးဆရာေတာ္ဘုရား၊ ရွင္မုတၳီးတိုက္ေက်ာင္းဆရာေတာ္၊ ရွင္မုတၳီးေက်းရြာ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးမွဴး၊သက္ဆိုင္ရာရပ္မိရပ္ဖမ်ားႏွင့္ ေတြ႔ဆံုျခင္းမ်ား၊ ေလ့လာခြင့္ေတာင္းခံျခင္းမ်ားျပဳလုပ္ခဲ့သည္။
 ေလ့လာရာတြင္ ထံုးစံအတိုင္း လမ္းခင္းထားေသာေနရာ၊ ပန္းျခံဝိုင္းမ်ား၊ အုတ္အေဟာင္းပံုမ်ားေလ့လာရပါသည္။ ေလ့လာေတြ႔ရွိမႈသည္မ်ားစြာေတြရွိေသာေၾကာင့္ ဆိုင္ရာဆိုင္ရာဆရာေတာ္မ်ား၊ ေဂါပကလူႀကီးမ်ား၊ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးမွဴးတို႔ကို ဆက္လက္ထိန္းသိမ္းေပးရန္အသိေပးခဲ့ပါသည္။ မည္သည့္ အမွတ္အသားက မည္သည္ကိုဆိုလိုေၾကာင္းရွင္းျပေပးခဲ့ျပီး က်ေနာ့လက္ထဲတြင္ကိုင္ေဆာင္ထားေသာ အကၡရာေျပာင္းလဲပံုမိတၱဴကိုပါ ေပးခဲ့ပါသည္။ ရွင္မုတၳီးတစ္ဝိုက္တြင္ ျဗဟီၼအကၡရာႏွင့္ ပ်ဴအကၡရာပါအုတ္ခ်ပ္မ်ားသည္ တစ္ခ်ပ္တစ္ေလမဟုတ္ေပ။ ေတာင္ေပါင္းမ်ားစြာျဖစ္သည္။ သို႔ျဖစ္၍ က်ေနာ္တို႔ေလ့လာေတြရွိခ်က္မ်ားျဖစ္ေသာအုပ္မ်ားသည္ မည္သည့္ေနရာတြင္ မည္သည့္အကၡရာေတြ႔ရေၾကာင္း တစ္ခါတည္းေျပာျပခဲ့ပါသည္။ ရွင္မုတၳီးေလ့လာမႈသည္ မိုးေအးေအးေလးႏွင့္ တစ္ေနကုန္ဆံုးသြားေသာ္လည္း ေလ့လာမႈက မျပီးေခ်။ ဆက္လက္သြားေရာက္ေလ့လာရပါဦးမည္။ ႀကိဳးစားပါဦးမည္။ -----------
  ယေန႔ရွင္မုတၳီးမွရရွိေသာ ျဗဟၼီ/ပ်ဴအကၡရာပါအုတ္ခ်ပ္မ်ားပံု




















   ေတာင္ထားဝယ္ဗိုလ္   ***************************************************************  

မွီအံုးေတာင္ သို႕႐ွာပံုေတာ္ခရီး

မွီအံုးေတာင္ဘုရား ၊ ဓာတ္ပံု - Win Bo (Facebook)

ဓာတ္ပံု - Win Bo (Facebook)

ယေန႔ရွာပံုေတာ္ခရီးအေနအျဖင့္ ထားဝယ္ၿမိဳ႕ေျမာက္ဘက္(၈)မိုင္ခန္႔ကြာေသာ ထားဝယ္ေရး ကားလမ္းအေရွ႕ဘက္ရွိ မွီအံုးေတာင္ဘုရားသို႔သြားခဲ့သည္။

“ထားဝယ္ရာဇဝင္ေတာ္ႀကီးအရ ျမတ္စြာဘုရား၏ ဗ်ာဒိတ္ေတာ္အတိုင္း နရုတိမင္းျမတ္သည္ ဇင္းမယ္ဘုရင္၊ ယိုးဒယားဘုရင္၊ ယြန္းဘုရင္တို႔ႏွင္ မင္းေလးပါးစုေပါင္းၿပီး သကၠရာဇ္ ၆၇ခုႏွစ္တြင္ ဣသိႁႏၵေတာင္(မွီအံုးေတာင္)၌ ေစတီေတာ္ကို စတင္တည္ေတာ္မူသည္။”

၎ေစတီေတာ္သည္ သကၠရဇ္ ၆၉ခုႏွစ္၊ တန္ခူးလဆန္း(၁၀)ရက္၊ ေန႔၌ ၿပီးစီးေအာင္ျမင္ေတာ္မူေလသည္။ ဟူ၍ ေဖာ္ျပထားသည္။

“ေနာင္ရာဇဝင္မ်ားတြင္- မွီအံုးေတာင္ဟုေခၚရျခင္းမွာ ေဒါင္းဖမ္းရန္ထြက္လာေသာ မုဆိုးငႏြားသည္ ေဒါင္းမရ၍ အကြ်တ္တရားရကာ
ေဂါဝိႏၵရေသ့အမည္ျဖင့္ ရေသ့ျပဳသြားေၾကာင္း၊ ထို႔ေနာက္ ရွင္ေတာင့္ပံုေစတီေတာ္ကိုတည္ခဲ့ေၾကာင္း
 ေနာင္အခါ တရားအားထုတ္ရန္ ဣသိႁႏၵေတာင္သို႔လာခဲ့ေၾကာင္း၊ ယင္းတရားအားထုတ္ေသာေတာင္သည္ မွီအံုးေတာင္တြင္ခဲ့ေၾကာင္း ေဖာ္ျပထားသည္။ ”

မွီအံုးေတာင္တြင္ေလ့လာၾကည့္ေသာအခါ ျပန္လည္ျပဳျပင္ထားျခင္းေၾကာင့္ စာပါေသာအုတ္တစ္လံုးတစ္ေလေတာင္ရွာမေတြ႔ေပ။
က်ေနာ္တို႔ေလ့လာေသာေနရာမ်ားမွာ ထံုးစံအတိုင္း လမ္းခင္းထားေသာေနရာမ်ား၊ ပန္းပင္ေျခရင္းမ်ား၊ ေစတီအနီးအနားအုတ္ေဟာင္းမ်ားသာလွ်င္ျဖစ္ေပသည္။
 ေနာင္ျပန္လည္ျပဳျပင္မႈမ်ဳိးႏွင့္ တိုက္ဆိုင္မွ ရေပမည္။ မွီအံုးေတာင္တြင္ အႏွစ္(၃၀)ေက်ာ္ကတည္းက သတင္းသံုးေနေသာ ဆရာေတာ္ကိုယ္တိုင္ လိုက္လံျပသေပးခဲ့ေသာ ေက်ာက္ကူေပၚတြင္ ရေသ့၏ ေက်ာက္ကုလားထိုင္၊ ရွင္ေဇာရွင္ခံ ကစားရာေနရာ၊
အိပ္မက္အရ ျပန္လည္တည္ထားေသာေစတီငယ္မ်ားကိုသာ ဖူးေျမာ္ရင္း၊ မွတ္တမ္းယူရင္းသာျပန္လာခဲ့ရသည္။

ဆက္လက္ရွာေဖြေလ့လာသုေတသနျပဳပါဦးမည္။

ေတာင္ထားဝယ္ဗိုလ္

ထား၀ယ္ေျမမွ ပ်ဴသက္ေသ(``ရ´´ေကာက္ေျပာင္းလဲပံု)

ျမန္မာစာေပကို ေလ့လာလိုက္စားသူတို႔အတြက္ ရေကာက္ေျပာင္းလည္းပံုကို အက်ဥ္းတင္ျပလိုက္ပါသည္။
က်ေနာ္တို႔ငယ္စဥ္ကတည္းက ျမန္မာအကၡရာေျပာင္းလဲပံုကို သင္ၾကားခြင့္ရရွိခဲ့ေသာ္လည္း ဆရာႀကီးဦးသာျမတ္ႀကိဳးစားအားထုတ္ခဲ့ေသာပံုေဖာ္အကၡရာမ်ားကိုသာ ေလ့လာသင္ၾကားခြင့္ရရွိခဲ့ပါသည္။
 ယေန႔ တကၠသိုလ္ဝင္တန္းျပ႒ာန္းခ်က္စာအုပ္တြင္လည္း အရုပ္ျပပံုမ်ားျဖင့္သာ သင္ၾကားေနပါေပသည္။
 မည္သို႔မည္ပုံ ေျပာင္းလဲေၾကာင္းကို လက္ေတြက်က်သင္ၾကားခြင့္မရရွိခဲ့ပါ။ ထို႔ေၾကာင့္ ေက်ာင္းသား/သူမ်ားအေနျဖင့္ ယေန႔က်က္၊ ေနာက္တစ္ေန႔ျပန္ေမ့ျဖစ္ခဲ့ရသည္မဟုတ္ပါေလာ။
 စိတ္မ်က္စိ၊ စိတ္အာရံုတြင္သာ မွန္းဆၿပီးသင္ယူခဲ့ရသည္မွာ ယေန႔မ်က္ျမင္ကိုယ္ေတြ႔ပင္ျဖစ္သည္။

ထားဝယ္ေဒသတြင္ ထားဝယ္လူမ်ဳိးမ်ားသည္ ေရွးႏွစ္ေပါင္းတစ္ေထာင္ေက်ာ္ကတည္းက
 ေနထိုင္ခဲ့သည္ဟု တစ္ေခတ္ တစ္ခါက လက္ခံခဲ့ေသာ္လည္း
ယေန႔ဘာ့အတြက္ေၾကာင္ လက္မခံခဲ့သနည္း။ 

ထိုကဲ့သို႔ ထားဝယ္ေဒသတြင္ေနထိုင္ေသာ ထားဝယ္တိုင္းရင္းသားမ်ားမရွိပါက
အဘယ့္တြက္ေၾကာင့္ ေရွးႏွစ္ေပါင္း တစ္ေထာင္ေက်ာ္က ပ်ဴလူမ်ဳိးမ်ား စာေပစတင္ေရးသားခဲ့ေသာ ျဗဟၼီအကၡရာႏွင့္ ပ်ဴအကၡရာမ်ား
 ထားဝယ္ေဒသတြင္ အဘယ္တြက္ေၾကာင့္ ရွိေနရသနည္း။ ယင္းေမးခြန္းႏွစ္ခုသည္ အေျဖပင္ျဖစ္ပါသည္။

ထားဝယ္ေဒသတြင္ ထားဝယ္လူမ်ဳိးမ်ားသည္ ေရွးႏွစ္ေပါင္း တစ္ေထာင္ေက်ာ္ကတည္းကေနထိုင္ၾကျပီး ျဗဟၼီအကၡရာႏွင့္ ပ်ဴအကၡရာတို႔ကို
တြင္တြင္ၾကယ္ၾကယ္ သံုးစြဲေနခဲ့ျပီျဖစ္သည္။ ယင္းလူမ်ဳိးတို႔သံုးစြဲခဲ့ေသာ အကၡရာမ်ားက ယေန႔ျမန္မာစာေပကိုမ်ားစြာ အေထာက္အကူျပဳေပလိမ့္မည္မွာအမွန္ပင္ျဖစ္သည္။

ထားဝယ္လူမ်ဳိးကို သာမန္လူမ်ဳိးစုတစ္ခုထဲသို႔ တည့္သြင္းပါက လူမ်ဳိးစုကို အထင္ေသးရာ၊ တန္ဖိုးမထားရာေရာက္ေပလိမ့္မည္။
 ႏိုင္ငံေတာ္က အမ်ဳိးဂုဏ္၊ ဇာတိဂုဏ္ျမင့္မားေရး၊ ယဥ္ေက်းမႈအေမြအနစ္မ်ား၊ အမ်ဳိးသားေရး လကၡဏာရပ္မ်ားမပေျပာက္ေအာင္ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ေရးဟူသည့္
 လူမႈေရးဦးတည္ခ်က္မ်ားကို အမွန္တကယ္ တန္ဖိုးထားပါက ထားဝယ္လူနည္းစုကိုလည္း တသီးတျခား လူမ်ဳိးစုတစ္ရပ္အေနျဖင့္ ထိန္းသိမ္းတန္ဖိုးထားသင့္ျပီတင္သည္။
 ထားဝယ္ေဒသတြင္ ထာဝယ္လူမ်ဳိးတို႔သည္ မိမိတို႔တတ္အပ္ေသာ ျဗဟၼီစာ၊ ပ်ဴစာေပမ်ားျဖင့္ အမွတ္အသားျပဳခဲ့သည္မွာ ယခု သက္ေသခိုင္ခိုင္မာမာျပသထားျပီးျဖစ္သည္။
အထက္ျပန္မာျပည္တစ္ခြင္လံုးရွာေဖြခဲ့ေသာ္လည္း တစ္စုတစ္ေဝးတည္းမရွိနိုင္ေသာ ျဗဟၼီအကၡရာ၊ ပ်ဴအကၡရာတို႔သည္ ယေန႔ထားဝယ္ေဒသတြင္ ေတာင္ပံုယာပံု ေတြေနရျပီျဖစ္သည္။
 ထိုကဲ့သို႔ သမိုင္းတစ္ေခတ္ရဲ႕အေမြအနစ္မ်ားရွိေသာထားဝယ္ေဒသကို တိုင္းတစ္ပါးသားတို႔ကလည္း စီးပြားေရးေစ်းကြက္အရေသာ္လည္းေကာင္း၊
 ေရွးေဟာင္းယဥ္ေက်းမႈအေမြအနစ္မ်ားကိုစံုမက္ေမာ၍ေသာ္လည္းေကာင္း မ်က္စိက်ေနၾကသည္မွာလည္း ယခုမ်က္ျမင္ျဖစ္သည္။
 ႏိုင္ငံေတာ္၏ စီးပြားေရးအရ ထားဝယ္ေဒသ၌အခ်ဳိ႔ေနရာမ်ားတြင္ စီးပြားေရးအေဆာက္အဦမ်ား လာေရာက္ အရင္းအႏီႈးျမွဳပ္ႏွံခဲ့ေသာ္လည္း
 ထားဝယ္လူမ်ဳိးမ်ားႏွင့္ ၎တို႔၏ ယဥ္ေက်းမႈနယ္ေျမမ်ားကို ကမာၻတည္သေရြ႕ ထိန္းသိမ္းထားသင့္ျပီထင္သည္။

အထက္ပါေဖၚျပထားေသာ (ရ)အကၡရာတစ္လံုးတည္းသာလွ်င္မဟုတ္ဘဲ အျခား အကၡရာမ်ားသည္လည္း အမ်ဳိးအစားစံုလင္ေအာင္ ယခုမေတြရွိခဲ့ရေသးေသာ္လည္း
အကၡရာတစ္ခု၌ ႏွစ္မ်ဳိး၊ သံုးမ်ဳိးေလာက္ရွာေဖြေတြ႔ရွိထားျပီးျဖစ္သည္။
 က်န္ရွိေနေသးေသာ အကၡရာမ်ားကို ဆက္လက္သုေတသနျပဳလုပ္အားထုတ္ႀကိဳးစားပါဦးမည္။

                                                                    ေတာင္ထားဝယ္ဗိုလ္
                                                                         (7-9-2013)

လူမ်ဳိးစကားနဲ႔ စာေပ (သုိ႔မဟုတ္) သမုိင္းကုိ ျပန္လည္ခံစားျခင္း အပုိင္း (၂)

ထား၀ယ္မွာသမိုင္း႐ွိတယ္

စာေရးသူ – ဦးဉာဏ၀ရ

  လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိးမွာ သမုိင္းဆုိတာ ရွိစၿမဲပါ။ သမုိင္းမရွိရင္ အဲဒီလူမ်ဳိးကုိ လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိးလုိ႔ သတ္မွတ္ရတာ အေတာ့္ကုိ ခက္မွာ ေသခ်ာပါတယ္။ ျမန္မာႏုိင္ငံသမုိင္းမွာ ထင္ရွားခဲ့တဲ့ ဗိႆႏုိး သေရေခတၱရာတုိ႔ သမုိင္းဟာ ပ်ဴတုိ႔ရဲ႕ အေျခအေနကုိ ေဖၚျပေနသလုိ ျမန္မာ (ဗမာ) လူမ်ဳိးတုိ႔ရဲ႕သမုိင္းအစကုိေတာ့ ပုဂံနဲ႔ မွတ္တမ္းတင္ခဲ့ပါတယ္။ ပုဂံကုိ အေနာ္ရထာ တည္ေထာင္ခဲ့တယ္လုိ႔ အသိမ်ားေနေပမဲ့ တကယ္ေတာ့ ဘုရင္အေနာ္ရထာ အရင္ပုဂံကုိ တည္ေထာင္ခဲ့တဲ့မင္းက ပ်ဥ္ျပားမင္းပဲ့ျဖစ္ပါတယ္။
 
   ပ်ဴႏုိင္ငံေတာ္ ပ်က္စီးသြားျပီးေနာက္ ပုဂံကုိ ပထမဆုံး ျမန္မာေနျပည္ေတာ္အျဖစ္ ေအဒီ (၈၄၉) ခုမွာ တည္ေထာင္ခဲ့တာပါ။ ျမန္မာတစ္ႏုိင္ငံလုံးစည္းလုံးေအာင္ ပူးေပါင္းၿပီး ပထမျမန္မာႏုိင္ငံေတာ္ကုိ တည္ေထာင္ခဲ့တာကေတာ့ ဘုရင္အေနာ္ရထာေပါ့။ အဘိသိက္ခံတဲ့ႏွစ္ ေအဒီ (၁၀၄၄)ပါ။ ဘုရင္အေနာ္ရထာရဲ႕ေက်းဇူးေၾကာင့္ ျမန္မာမ်ား ဗုဒၶဘာသာကုိ တရား၀င္ ကုိးကြယ္ခြင့္ရခဲ့သလုိ သူ႔ရဲ႕အေျမာ္အျမင္ ေကာင္းမႈေၾကာင့္ ေအဒီ (၁၁) ရာစုမွာ ျမန္မာမ်ား ျမန္မာစာကုိ ကုိယ္ပုိင္စာအျဖစ္ စတင္သုံးစြဲခြင့္ရျပန္ပါတယ္။ ျမန္မာစာကုိ စာအေနနဲ႔ ပထမဆုံးမွတ္တမ္းတင္ခဲ့တာကေတာ့ ရာဇကုမာရ္ ေက်ာက္စာ (ေခၚ) ျမေစတီေက်ာက္စာပါပဲ။ ဒီေနရာမွာ သတိထားမိတာေလးတစ္ခုက စာေပတစ္ခုကုိ အမ်ားသုံးအျဖစ္တီထြင္ ရတာ ျပည္သူအမ်ား အသိအမွတ္ျပဳေအာင္ လုပ္ရတာဟာ ႏွစ္အေတာ္မ်ားမ်ားအခ်ိန္ယူခဲ့ရတယ္ဆုိတာကုိပါ။ ဘုရင္အေနာ္ရထာလက္ထက္ကတည္းက မြန္၊ ပ်ဴ ပါဠိကုိ အေျခခံျပီး တီထြင္ခဲ့တဲ့ ျမန္မာစာကုိ ဘုရင္အေနာ္ရထာ ေနာက္မင္းျဖစ္လာတဲ့ ေစာလူးဘုရင္နဲ႔ ဘုရင္ က်န္စစ္ (မင္းက်န္စစ္) တုိ႔ လက္ထက္မွာေတာင္ ကၽြမ္းက်င္စြာအသံုးျပဳခဲ့တာကုိ မေတြ႔ခဲ့ဖူးဘူးဆုိရမွာပါ။

ဘာျဖစ္လုိ႔လဲဆုိေတာ့ ရာဇကုမာရမင္းသားရဲ႕ ျမေစတီေက်ာက္စာက မင္းက်န္စစ္ နတ္ရြာမစံခင္ေလးမွ ေပၚေပါက္လာတာမုိ႔ပါ။ ဘုရင္အေနာ္ရထာနဲ႔ မင္းက်န္စစ္ရဲ႕ ေက်းဇူးတရားမ်ား ႏွလုံးသားထဲမွာ ပဲ့တင္ထပ္ေနတုန္းပါပဲ။ သူတုိ႔ရဲ႕ ေက်းဇူးေတြေၾကာင့္ပဲ မွန္ကန္တဲ့ဘာသာနဲ႔ စာေပမ်ားကုိ ေလ့လာခြင့္ရခဲ့တာပဲ့ေလ။ အခုလုိမ်ဳိး ေလ့လာခြင့္ရတာ ထား၀ယ္သမုိင္းကုိ ဖတ္ႏိုင္တာဟာ သူတုိ႔ရဲ႕ေက်းဇူးေၾကာင့္ဆုိတာ ဘယ္လုိမွ မျငင္းႏုိင္ပါဘူး။ ျမန္မာလူမ်ိဳးရဲ႕ သမုိင္းဟာ ရွည္လ်ားတယ္ဆုိရမွာပါ။ ပုဂံျပည္ႀကီး ပ်က္စီးသြားျပီးေနာက္ ေခတ္အမ်ဳိးမ်ဳိးကုိ ျမန္မာလူမ်ဳိးနဲ႔ ျမန္မာျပည္သူမ်ား
 ျဖတ္သန္းေက်ာ္လႊားခဲ့ရပါတယ္။ ျမန္မာေတြရဲ႕ ေခတ္အဆက္ဆက္ကုိ ဒီလုိေလး မွတ္သားရဖူးပါတယ္။ ပုဂံ၊ ပင္းယ၊ အ၀ (အင္း၀)၊ ဟံသာ၀တီ၊ ေတာင္ငူ၊ ေရႊဘုိ၊ ကုန္းေဘာင္၊ စစ္ကုိင္း၊ အမရပူရ၊ ရတနာပုံဆုိျပီးေတာ့ေပါ့။ ျမန္မာမ်ားရဲ႕ ေနာက္ဆုံးမင္းကေတာ့ ရတနာပုံမင္းေနျပည္စံ ဘုရင္သီေပါပါပဲ။

      ပ်ဴလူမ်ိဳးမ်ား ျမန္မာ့သမုိင္းေပၚက ေပ်ာက္သြားျပီးေနာက္ အစားထုိး ၀င္ေရာက္လာတဲ့လူမ်ိဳးကေတာ့ ျမန္မာ (ဗမာ) လူမ်ိဳးမ်ားပါ။
 ျမန္မာလူမ်ဳိးမွာ တိက်တဲ့သမုိင္းရွိသလုိ ထား၀ယ္ လူမ်ဳိးမွာလဲ သမုိင္းရွိခဲ့တာပါပဲ။
 လူနည္းစုရဲ႕ သမုိင္းကုိ လူအမ်ားစုေလ့လာဖုိ႔ဆုိတာ ခက္ခဲသလုိ လူနည္းစုကုိယ္တုိင္က ကုိယ့္သမုိင္းကုိေလ့လာဖုိ႔ ေမ့ေလ်ာ့ေနေတာ့ ထင္ရွားတဲ့ သမုိင္းတစ္ခုဟာ ေမွးမွိန္သြားရတယ္ဆုိရင္ မွားမယ္မထင္ပါဘူး။ ေမွးမွိန္သြားရုံပဲရွိတာပါ။ ေပ်ာက္ပ်က္သြားတာ မဟုတ္ပါဘူး။

ထား၀ယ္လူမ်ိဳးရဲ႕ သမုိင္းကုိ တစ္ခ်က္ေလာက္ငဲ့ေစာင္းၾကည့္ လုိက္ေတာ့ ဒီလုိေလးေတြ႔ရပါတယ္။
ထား၀ယ္လူမ်ိဳး ထား၀ယ္သမုိင္းကေတာ့ ေကာဇာ (၁၁၃) ေအဒီ (၇၅၁) မွာ စတင္ခဲ့တယ္ဆုိရမွာပါ။ သာဂရ နန္းေတာ္ စတည္တဲ့ခုႏွစ္ကုိပဲ အေျခတည္စတင္ယူလုိက္တာပါ။ သာဂရၿမိဳ႕မတည္ခင္ ဒူရကတုိင္း၊ ကလိန္ေအာင္ၿမိဳ႕ စတဲ့ ၿမိဳ႕မ်ားတည္ရွိခဲ့တာမွန္ေပမယ့္ စာဖတ္သူမ်ား ေ၀၀ါးစြာနဲ႔ လက္ခံဖုိ႔ခက္ခဲေနမွာစုိးတာေၾကာင့္ တရား၀င္ထုတ္ခြင့္ရခဲ့တဲ့ စာအုပ္ထဲမွ သမုိင္းမ်ားကုိပဲ စာဖတ္သူမ်ားကုိ ျမည္းစမ္းခြင့္ေပးလုိက္တာပါ။
သာဂရၿမိဳ႕တည္ သမႏၱမင္း ေလာင္းလ်ာကုိ သကၠရာဇ္ (၉၇) ခုႏွစ္ ဦးတန္းခူးလျပည့္ေက်ာ္ (၆) ရက္ ေသာၾကာေန႔ မနက္ (၆)နာရီေက်ာ္မွာ ဖြားျမင္ခဲ့တာပါ။ ဖခမည္းေတာ္ရဲ႕အမည္ေတာ္ကေတာ့ ဆင္ျဖဴရွင္ မဟာနရိႏၵမင္း ျမတ္ပဲျဖစ္ပါတယ္။ မင္းစည္းစိမ္ (၂၃) ႏွစ္ စံစားျပီး သက္ေတာ္ (၇၀) မွာ နတ္ရြာစံတဲ့မင္းတစ္ပါးပါ။ နတ္ရြာမစံခင္ ႀကဳံရတဲ့အျဖစ္ေလးေတြ ေၾကာင့္ သားေတာ္ သမႏၱကုိ ေစာေစာစီးစီး ထီးနန္းအပ္ခဲ့သူပါ။ ႀကဳံရတာေလးက ဒီလုိပါ။ သမႏၱမင္းသားငယ္ သက္ေတာ္ (၇)ႏွစ္အရြယ္မွာ စာေပကုိသင္ၾကားရင္းအခ်ိန္ေတြကုိ ကုန္လြန္ေစခဲ့ပါတယ္။

တစ္ေန႔ ထူးျခားတဲ့အျဖစ္က ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာခဲ့ပါတယ္။ ဘူမိေဒ၀နဂရၿမိဳ႕ရဲ႕ ညတစ္ညမွာ ၾကာသပေတး ၾကယ္တံခြန္ႀကီးတလုံး တစ္လခြဲေလာက္ၾကာၾကာ ေပၚေပါက္လာပါသတဲ့။ ၾကာလြန္းတဲ့ ၾကယ္တံခြန္ရဲ႕ နိမိတ္အေၾကာင္းကုိ ဆင္ျဖဴရွင္ ဘုရင္ မဟာနရိႏၵမင္းႀကီးက ပညာရွိအမတ္မ်ားကုိ ေမးၾကည့္တဲ့အခါ အေျဖက ဒီလုိထြက္လာပါတယ္။ ၾကယ္တံခြန္ရဲ႕အတိတ္နိမိတ္ကုိ ေထာက္ေမွ်ာ္ၾကည့္မယ္ဆုိရင္ ဘုရင္မင္းျမတ္ရဲ႕ ေဘးႀကဳံရမယ့္ ကိန္းျဖစ္တယ္ဆုိတာကုိ ေလွ်ာက္တင္ၾကေတာ့ ေဘးမႀကဳံခင္ ကုသုိလ္ခြင္မွာ ေပ်ာ္စံေနႏုိင္ေစဖုိ႔ ဘုရင္ႏွင့္အမတ္မ်ား ေအာင္သာဂရရြာမွ ေျပာင္းေရႊ႕လာကာ ယခုညင္းေထြးရြာအနီး ေတာင္ကုန္းတစ္ခုမွာ စခန္းခ်ၾကပါတယ္။ စခန္းခ်တဲ့အခ်ိန္က ၀ါဆုိခါနီးမုိ႔ ၀ါဆုိအမွတ္အသားအျဖစ္ ေက်ာင္းေဆာက္လုပ္ၾကပါတယ္။ အမိန္႔ေတာ္အရ (၇)ရက္အတြင္း ေဆာက္လုပ္ျပီးစီးတာနဲ႔ ရေသ့၊ ရဟန္းမ်ားကုိ လွဴဒါန္းကာ ေရစက္သြန္းခ်အမွ်ေပးေ၀ခဲ့ပါတယ္။
(အဲဒီေနရာကုိ အခုထိ ၀ါဆုိကုန္းလုိ႔ ေခၚဆုိေနၾကတုန္း ပါပဲ)။ လွဴဒါန္းၿပီးေနာက္ သားေတာ္ သမႏၱမင္း သားကုိ ထီးနန္းကုိခဏလႊဲအပ္ျပီး ကုိယ္ေတာ္တုိင္ ဥပုသ္ေဆာင္၀င္ေတာ္မူပါတယ္။ သက္ေတာ္(၇၀)မွာ ဘုရင္မင္းျမတ္ နတ္ရြာစံကံေတာ္ကုန္သလုိ မိဖုရားႀကီး စုမဒၵီလည္း ဘုရင္နတ္ရြာစံျပီး (၂)ႏွစ္အၾကာမွာ ဘ၀ေျပာင္း ေၾကြစုေတခဲ့ပါတယ္။
(ဘူမိေဒ၀နဂရၿမိဳ႕ေတာ္ဆုိတာ ထား၀ယ္ၿမိဳ႕မွ (၁၀) မုိင္အကြာ မိွဳင္းကာရီၿမိဳ႕(ယခု ပကာရီ ရြာ) ကုိေခၚပါတယ္။ စတင္တည္ေထာင္သူကေတာ့ ရန္တပုိ မင္းေခၚ ရာဇာတဗုိလ္မင္း တည္ေထာင္ခဲ့တာပါ။ မင္းႀကီးဟာ ဘုန္းေတာ္အလြန္ႀကီးခဲ့တာမုိ႔ ပထမနာမည္ေပ်ာက္ၿပီး ဆင္ျဖဴေတာ္ကုိပါ ရရွိခဲ့တာေၾကာင့္ ဆင္ျဖဴရွင္ မဟာနရိႏၵလုိ႔ ေက်ာ္ၾကားခဲ့သူပါ။)
ရန္တပိုမင္း ရဲ႕ အမည္ရင္း မွာ အာေလာတက္ညြန္႕ ျဖစ္ပါသည္။
နန္းစံဘုရင္ သမႏၱမင္းက ဘူမိေဒ၀နဂရၿမိဳ႕ဟာ ေျမခံမေကာင္းဘူးလုိ႔ယူဆမိတာေၾကာင့္ ပညာရွိအမတ္မ်ားနဲ႔ တုိင္ပင္ကာ နန္းေတာ္အသစ္တည္ေဆာက္ဖုိ႔ ေျမကုိေရြးၾကပါတယ္။

 ေျမကုိရွာေဖြေတြ႔ရွိၿပီးေနာက္ သာဂရေန ျပည္ေတာ္ ဆုိတဲ့ နန္းသစ္ ၿမိဳ႕သစ္ကုိတည္ေဆာက္ကာ ထား၀ယ္သမုိင္းရဲ႕အစကုိ ဖြင့္လွစ္ခဲ့ပါတယ္။
ထား၀ယ္ျမစ္ရဲ႕ အေနာက္ဖက္ျခမ္းကုိ ေမးတင္လ်က္ (ယခု ၿမိဳ႕ေဟာင္းရြာ) ေတာင္ဖက္တြင္ ပဒက္ေခ်ာင္း၊ ေျမာက္ဖက္တြင္ ဆင္ပုန္းေခ်ာင္းတုိ႔ကုိ က်ဳံးအေနအရံအတားျပဳကာ ေျမသားၿမိဳ႕ရုိး ၿမိဳ႕တာ ႏွစ္ထပ္ကာရံၿပီး ၿမိဳ႕၀န္းအက်ယ္ တာ (၇၄၀)၊ တံခါးေပါက္ (၄)ေပါက္၊ လမ္းမ (၄)သြယ္နဲ႔ သကၠရာဇ္ (၁၁၃)မွာ တည္ေထာင္ခဲ့တဲ့ သာဂရမင္း ေနျပည္ေတာ္မွာ သမႏၱမင္းဟာမင္းအျဖစ္ စုိးစံခဲ့ပါတယ္။  
သူဟာထား၀ယ္သားအားလုံးရဲ႕သမုိင္းအစျဖစ္တာမုိ႔ျမန္မာမ်ားအတြက္ အေနာ္ရထာဘုရင္ဟာျမန္မာရဲ႕စံထားရာဘုရင္တစ္ပါးျဖစ္ခဲ့သလုိသမႏၱမင္းႀကီးဟာလဲ ထား၀ယ္သားမ်ားရဲ႕စံထားရာမင္းတစ္ပါးပါပဲ။ 
 (ေအဒီ (၇၅၁) မွာ တည္ေထာင္ခဲ့တဲ့ သာဂရနန္းေတာ္ရဲ႕ ခုႏွစ္နဲ႔ ေအဒီ (၈၄၉) မွာ စတင္ခဲ့တဲ့ ပ်ဥ္ျပားမင္းႀကီးရဲ႕ မင္းေနျပည္ေတာ္ ပုဂံ ခုႏွစ္ကုိ ႏိႈင္းယွဥ္ၾကည့္ဖုိ႔ မေမ့ပါနဲ႔)။ 

  စာဖတ္သူမ်ား အေနနဲ႔ ေ၀း၀ါးလုိ႔ မသြားရေအာင္ ထား၀ယ္သမုိင္းမွာ ေနရာယူစုိးစံ ခဲ့တဲ့ ဘုရင္မ်ားကုိလည္း ဆက္လက္ဖတ္ရႈပါဦး။ ျမန္မာသမုိင္းမွာ ရာဇ၀င္နဲ႔ မင္းအဆက္ဆက္သမုိင္းဆုိတာရွိသလုိ ထား၀ယ္သမုိင္းမွာလဲ ရွိတယ္ဆုိတာကုိပါ သိသြားပါလိမ့္မယ္။
သာဂရၿမိဳ႕ကုိ သကၠရာဇ္ (၁၁၃)မွာ တည္ခဲ့ၿပီး သကၠရာဇ္ (၂၇၀)မွာ ၿမိဳ႕ပ်က္ခဲ့ပါတယ္။

သာဂရၿမိဳ႕ မင္းဆက္မ်ား
၁။ သမႏၱမင္း (၁၁၃-၁၂၈)
၂။ ဗညားဗလ (၁၂၈-၁၉၀)
၃။ ဗညားရံ ( ၁၉၀-၂၀၅)
၄။ ဗညားေတဆ ( ၂၀၅-၂၂၁)
၅။ ဗညာရံကင္း ( ၂၂၁-၂၄၁)
၆။ ဗညားရံေစာ ( ၂၄၁- ၂၅၄)
၇။ ဗညားဒိပၸ ( ၂၅၄-၂၇၀)

      ဒုတိယအၾကိမ္ၿမိဳ႕တည္ ဇလြန္ၿမိဳ႕ (၃၅၇-၄၃၈)
 ထုိသာဂရ ျမိဳ႕ေဟာင္းကုိ ၿမိဳ႕ရုိးၿမိဳ႕ကာ ထပ္မံျပဳျပင္၍ ဟံသာ၀တီ ဗညားဦးသည္
ဇလြန္ၿမိဳ႕ဟု အမည္သစ္ျဖင့္ ထပ္မံျမိဳ႕တည္ေစခဲ့ပါတယ္။
ဇလြန္ၿမိဳ႕ မင္းဆက္မ်ား
၁။ ဗညားရံဆက္ (၃၅၇-၃၇၃)
၂။ ဗညားေတာ္ခံ (၃၇၃-၃၉၅)
၃။ ဗညားရံေစာ (၃၉၅-၄၁၅)
၄။ ဗညားကင္းေထာ (၄၂၈-၄၃၈)
ထုိ ဇလြန္ၿမိဳ႕ကုိပဲ ထပ္မံျပဳျပင္ၿပီး တတိယအၾကိမ္ ၿမိဳ႕သစ္တည္ေဆာက္ခဲ့ပါတယ္။


      တတိယအၾကိမ္ ၿမိဳ႕တည္ ဇလြန္ၿမိဳ႕ (၉၂၄-၁၁၀၅) မင္းဆက္မ်ား
၁။ ျမသပုိက္ (၉၂၄-၉၂၆)
၂။ ငေထြးညိဳ (၉၂၄-၉၃၀)
၃။ စလင္းမင္း (၉၃၀-၉၃၄)
၄။ သီေပါမင္း (၉၃၄-၉၃၇)
၅။ ရန္ကုန္မင္း (၉၃၇-၉၄၀)
၆။ နႏၵေကာေဒဘရ (၉၄၀-၉၅၅)
၇။ ဥဒိန္ဘရ (၉၅၅-၉၈၅)
၈။ ေတာင္ၾကားမင္း (၉၈၅-၉၉၇)
၉။ စကၠေရာတ (၉၉၇-၉၉၉)
၁၀။ သမႏၱရာဇ (၉၉၉-၁၀၀၅)
၁၁။ ရာဇသူ (၁၀၀၅-၁၀၁၉)
၁၂။ ဒုရင္နႏၵသူ (၁၀၁၉-၁၀၅၃)
၁၃။ ေဇရဘ (၁၀၅၃-၁၀၅၆)
၁၄။ ရာဇသႀကၤန္ (၁၀၅၆-၁၀၅၇)
၁၅။ ပုံႀကိဳင္စား (၁၀၅၇-၁၀၉၉)
၁၆။ ပဘူ (၁၀၉၉-၁၁၀၂)
၁၇။ ဒုရင္စႏၵ (၁၁၀၂-၁၁၀၂)
၁၈။ ငနဲလွ (၁၁၀၂-၁၁၀၅)
           ထား၀ယ္မ်ားက ဥၾသေအာ္သည္ ထား၀ယ္တည္
ထား၀ယ္ၿမိဳ႕ရဲ႕အေရွ႕ျခမ္းကုိေမးတင္ၿပီး ေတာင္ဖက္ဘုေမၼာ္ေခ်ာင္းႏွင့္ ေျမာက္ဖက္  
ေျမာင္းပုလဲေခ်ာင္းတုိ႔ကုိ က်ံဳးကာရံၿပီး ပတ္လည္အက်ယ္အ၀န္း တာ (၂၈၄)တာ သူရဲခုိ (၂၅၈၃) လုံး တံခါး (၅) ေပါက္ ဗဟုိလမ္းမ ( ၄) သြယ္ အုတ္ၿမိဳ႕႐ုိး ေျမအ၀င္ (၄) ေပခြဲ ၿမိဳ႕ရုိးအျမင့္ (၉) ေပ ၿမိဳ႕ရုိးအလယ္ဗဟုိတြင္ဇိနသိရိဘုရားကုန္းေတာ္ႏွင့္ တန္ေဆာင္းေတာ္ႀကီး  ေတာင္တံခါးအနီး ဒကၡိဏရာမတုိက္ ေျမာက္တံခါး၀ မနီးမေ၀း၌ သီေပါတုိက္၊ သီေပါတုိက္အေနာက္ မနီးမေ၀းတြင္ အေနာက္တုိက္အပါ၀င္ ၿမိဳ႕ေတာ္ကုိ သာယာ၀တီလုိ႔ နာမည္ေပးၿပီး သကၠရာဇ္ (၁၁၁၆) မွာ ထား၀ယ္ၿမိဳ႕ကုိ စတုတၳအႀကိမ္ တည္ခဲ့ပါတယ္။ ဒါကုိ ထား၀ယ္မ်ားက ဥၾသေအာ္သည္ ထား၀ယ္တည္လုိ႔ ကဗ်ာနဲ႔မွတ္သားခဲ့ပါတယ္။

စတုတၳအႀကိမ္ သာယာ၀တီ ထား၀ယ္ၿမိဳ႕တည္ (၁၁၁၆-၁၁၈၆) မင္းဆက္မ်ား
၁။ မင္းနဲလွ (၁၁၁၆-၁၁၂၁)
၂။ ေရ၀န္ေဒ၀ဒိဗၺ (၁၁၂၁-၁၁၂၂)
၃။ မင္းရွင္ေဇာ္ (၁၁၂၂-၁၁၂၈)
၄။ မဟာေနာ္ရထာ (၁၁၂၈-၁၁၂၉)
၅။ ရာဇသူရေက်ာ္ (၁၁၂၉-၁၁၃၀)
၆။ ေနမ်ဳိးေဇယ်သူ (၁၁၃၀-၁၁၃၈)
၇။ ေနမ်ဳိးလက်္ာေဇယ် (၁၁၃၈-၁၁၄၄)
၈။ မကၡရာဗုိလ္ (၁၁၄၄-၁၁၄၇)
၉။ ပ်ံခ်ီသူရ (၁၁၄၇-၁၁၄၈)
၁၀။ ဦးျမတ္ျဖဴ (၁၁၄၈-၁၁၄၉)
၁၁။ ကုလား၀န္ ( ၁၁၄၉-၁၁၄၉)
၁၂။ ပ်ံခ်ီသူရ (၁၁၅၀-၁၁၅၁)
၁၃။ ဦးျမတ္ျဖဴ (၁၁၅၁-၁၁၅၄)
၁၄။ နတ္မီးလင္း (၁၁၅၄-၁၁၆၀)
၁၅။ ျမိဳ႕၀န္ဘဦး (၁၁၆၀-၁၁၆၆)
၁၆။ စစ္ရဲေက်ာ္ (၁၁၆၆-၁၁၆၇)
၁၇။ ျမိဳ႕၀န္ဘဦး (၁၁၆၇-၁၁၆၉)
၁၈။ ဒုိင္း၀န္မင္း (၁၁၆၉-၁၁၇၃)
၁၉။ ေနမ်ဳိးမင္းေက်ာ္ (၁၁၇၄-၁၁၇၅)
၂၀။ ေနမ်ဳိးေနာ္ရထာ (၁၁၇၄-၁၁၇၅)
၂၁။ ေရႊေတာင္စႏၵသူ (၁၁၇၅-၁၁၈၃)
၂၂။ မင္းႀကီးေက်ာ္စည္သူ (၁၁၈၃-၁၁၈၆)
(ဦးေရႊလုတ္ မွတ္တမ္းကုိ အေျချပဳေရးသည္။ ထား၀ယ္ေဒသျဖစ္ရပ္စဥ္မ်ား စာမ်က္ႏွာ ၁၁)

စာဖတ္သူမ်ားရဲ႕ ထား၀ယ္သားစစ္ေၾကာင္း ထား၀ယ္လူမ်ိဳးစစ္ေၾကာင္းကုိ သမုိင္းကေျပာျပေနပါၿပီ။ သကၠရာဇ္ (၁၁၃)ကေန (၁၁၈၆) ထိ အုပ္ခ်ဳပ္မင္းလုပ္ခဲ့တဲ့ ထား၀ယ္ေဒသ မင္းစုစုေပါင္းဟာ (၅၁) ပါးရွိခဲ့ပါတယ္။ သမႏၱမင္းရဲ႕ ခမည္းေတာ္ မဟာနရိႏၵ မင္းကုိပါ ထည့္မယ္ဆုိရင္ (၅၂) ပါး ရွိခဲ့တယ္ဆုိရမွာေပါ့။
စာဖတ္သူမ်ားရဲ႕စိတ္ကုိ ေ၀း၀ါးေစမယ့္ အခ်က္မ်ားဟာ ထား၀ယ္မင္းမ်ားသမုိင္းမွာ ရွိေနတယ္ဆုိတာကုိ စာေရး သူသိပါတယ္။ ထား၀ယ္မင္းဆက္မ်ားကုိ ၾကည့္လုိက္ရင္
 မြန္ နာမည္မ်ားနဲ႔တူတယ္လုိ႔ယူဆရတဲ့ နာမည္ပုိင္ မင္း မ်ား ပါေနတာကုိေတြ႔ရမွာပါ။
တကယ္ေတာ့ နာမည္ဟာ နာမည္ပါပဲ။ မြန္ပုိင္ ျမန္မာပုိင္ဆုိတာ မရွိေလာက္ပါဘူး လြန္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္တစ္ေထာင္ေက်ာ္ေလာက္က မြန္နာမည္နဲ႔ေပးတယ္ ျမန္မာနာမည္နဲ႔ေပးတယ္ဆုိတာမ်ိဳးလဲရွိမွာ မဟုတ္ပါဘူး။

တစ္ခုေတာ့ ရွိပါတယ္။ ေအဒီ (၁)ရာစုေလာက္ကတည္းက သေရေခတၱရာနဲ႔ အျပိဳင္စာေရးအတတ္ကုိပါ ကၽြမ္းက်င္ေနတဲ့ မြန္မ်ားကုိ အတုယူၿပီး ထား၀ယ္သားမ်ားရဲ႕နာမည္ကုိ မြန္နာမည္အတူ ေပးခဲ့မယ္ဆုိရင္ေတာ့ ျဖစ္ေကာင္းျဖစ္ႏုိင္ပါတယ္။ လူရဲ႕သဘာ၀ကုိ ေလ့လာၾကည့္မယ္ဆုိရင္ ကိုယ္နဲ႔နီးစပ္ရာ နာမည္ၾကီးသူမ်ားကုိ အတုယူ ကုိယ္သေဘာက်သူရဲ႕ နာမည္မ်ားကုိ ယူျပီး ကုိယ့္သားသမီးမ်ားကုိ နာမည္ေပးတတ္တာေတြ႔ရတတ္ပါတယ္။ စာေပတစ္ခုကုိ ေလ့လာရင္း နာမည္ေပးတာနဲ႔ပတ္သက္ျပီး သိရွိရတဲ့အခ်က္ေလးကုိမွ်ပါရေစဦး။  နာမည္ေပးတဲ့အခါ မိဘကုိရုိေသေလးစားလုိ႔ ေပးတဲ့နာမည္မ်ဳိးလည္းရွိတတ္သလုိ အဘုိးအဘြားစတဲ့ ေရွးလူႀကီးမ်ားရဲ႕အလုပ္အကုိင္နဲ႔ပတ္သက္ျပီး နာမည္ေရွ႕မွာ တပ္ရင္း ေပးထားတဲ့နာမည္မ်ဳိးလဲ ရွိပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ ကုိယ္အားက် အတုယူရသူမ်ားကုိ မီွျပီး သားသမီးမ်ားကုိ နာမည္ေပးတာမ်ိဳးလဲရွိပါတယ္။ ဒါကုိေတာ့ အဂၤလိပ္မွာ Stage Names လုိ႔ သုံးတာေတြ႔ရပါတယ္။ စာေရးတဲ့အခါ ကုိယ့္နာမည္ သူမ်ားမသိေစခ်င္လုိ႔ နာမည္၀ွက္ သုံးတာမ်ိဳးလဲရွိသလုိ ေခၚရလြယ္ေအာင္ နာမည္ေျပာင္ေပးတာမ်ိဳးလဲ ရွိပါတယ္။ အခုေခတ္မွာဆုိရင္ အင္တာနက္သုံးတာနဲ႔ သုံးေနက်နာမည္ဆုိျပီးရုိက္ရတာကုိပါ ေတြ႔ရပါလိမ့္မယ္။ ဒါေၾကာင့္ နာမည္နဲ႔ပတ္သက္ျပီး အျငင္းပြားစရာ မရွိေလာက္ဘူးလုိ႔ပဲ ယုံၾကည္ပါတယ္။

 ေအဒီ (၁)ရာစုမွာ ႀကီးပြားေနတဲ့ မြန္မ်ားရဲ႕ ၾသဇာလႊမ္းမုိးခံရမယ့္ အျဖစ္ကုိလဲ စာေရးသူလက္ခံပါတယ္။ အင္အားႀကီးသူကုိ အင္အားနဲသူက အားက်ရ မွီခုိရတာ ထုံးစံတစ္ခုပဲ့့မုိ႔ လား။ ၿပီးေတာ့ အေနာ္ရထာမင္းကုိယ္တုိင္ အနိရုဒၶလုိ႔ နာမည္ကုိ ေျပာင္းခဲ့ေသးတာမုိ႔လား။
ဥၾသေအာ္မည္ ကုန္းေဘာင္တည္လုိ႔ ကုန္းေဘာင္ၿမိဳ႕တည္တာနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး မွတ္ရလြယ္ေအာင္ ကဗ်ာေလး စပ္ဆုိထားတာကုိ စာဖတ္သူတုိ႔ ရဖူးၾကမွာပါ။ ကုန္းေဘာင္ေခတ္ကုိ သကၠရာဇ္ (၁၁၁၅) မွာတည္ခဲ့တာကုိ မွတ္ တမ္းျပဳထားတဲ့ ကဗ်ာေလးပါ။ အဲဒီ ကဗ်ာေလးနဲ႔ အသံတူ ကဗ်ာေလးက ဥၾသေအာ္သည္ ထား၀ယ္တည္ပါတဲ့။ ကုန္းေဘာင္ေခတ္နဲ႔ ထား၀ယ္ၿမိဳ႕တည္တာ (၁) ႏွစ္ပဲကြာတာကုိ ေဖၚျပေနတယ္ဆုိတာကုိလဲ စာဖတ္သူ အားလုံးသိၾကမွာပါ။ ဒါေပမယ့္ စာဖတ္သူမ်ား မသိပဲ အလြယ္တကူလက္ခံလုိက္တဲ့ အျဖစ္ေလးတစ္ခုလဲ စာဖတ္ သူမ်ားၾကားမွာ တုိးပြားသြားတယ္ဆုိတာကုိေရာ သတိထားမိၾကပါရဲ႕လား။ ဥၾသေအာ္သည္ ထား၀ယ္တည္ဆုိတဲ့ ကဗ်ာေလးကုိ ရတဲ့အခ်ိန္ကစၿပီး ထား၀ယ္မ်ားရဲ႕စိတ္ထဲစြဲသြားတာကေတာ့ ထား၀ယ္မ်ားေပၚေပါက္လာတာဟာ သကၠရာဇ္ (၁၁၁၆) ခုႏွစ္ပဲျဖစ္တာမုိ႔ ထား၀ယ္လူမ်ဳိးဆုိတာမရွိဘူး ထား၀ယ္လူမ်ိဳးဆုိတာ ျမန္မာလူမ်ဳိးထဲမွာ ပါတယ္လုိ႔ပါပဲ။ သမုိင္းမရွိခဲ့ဘူး သမုိင္းမသိခဲ့ဘူးဆုိရင္ေတာ့ လက္ခံစရာပါ။ ဒါေပမယ့္ ဥၾသေအာ္သည္ ထား၀ယ္တည္ ဆုိတဲ့ကဗ်ာဟာ ထား၀ယ္လူမ်ိဳးရဲ႕အစျဖစ္ေပၚလာတာကုိ ကုိယ္စားျပဳတာမဟုတ္ပဲ ထား၀ယ္ၿမိဳ႕ တည္ခုႏွစ္ကုိပဲကုိယ္စားျပဳတာပါ။ 
 ျပီးေတာ့သကၠရာဇ္ (၁၁၁၅)ခုႏွစ္မွာမင္းျပဳၿပီးထား၀ယ္ၿမိဳ႕ (သာယာ၀တီ)ကုိအုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့တဲ့မင္းနဲလွဆုိတာထား၀ယ္လူမ်ဳိးကုိကုိယ္စားျပဳတဲ့ 
ေနာက္ဆုံးမင္းတစ္ပါးဆုိတာကုိလဲစာဖတ္သူမ်ားရဲ႕ရင္ထဲထည့္ထားသင့္ပါေသးတယ္။

ဘာေၾကာင့္ ဒီလုိေျပာတယ္ဆုိတာကုိ စာဖတ္သူမ်ား အတိအက်သိခ်င္ပါသလား။ အေပၚမွာ ေဖၚျပခဲ့တဲ့အတုိင္း ထား၀ယ္လူမ်ဳိးမ်ားရဲ႕သမုိင္းကုိ သကၠရာဇ္ (၁၁၃)မွာ နန္းတည္ခဲ့တဲ့ သမႏၱမင္းက စတယ္ဆုိတာကုိ စာဖတ္သူမ်ားမွတ္မိမွာပါ။ ကုန္းေဘာင္မင္းနဲ႔ ေခတ္ၿပိဳင္ နန္းပုိင္ခဲ့တဲ့ မင္းနဲလွ ဟာ ကုန္းေဘာင္မင္းေလာက္ ဘုန္းမေတာက္ခဲ့တာကေတာ့ အမွန္ပါပဲ။ ဘာျဖစ္လုိ႔လဲဆုိေတာ့ အယုဒၶယတုိ႔ ဟံသာ၀တီေနျပည္ေတာ္မွာ ထင္ရွားခဲ့တဲ့ ရန္ကုန္ (ဒဂုံ)တုိ႔ ကုန္းေဘာင္မင္းပုိင္ျဖစ္လာတာကုိ ေထာက္ဆခဲ့မိလုိ႔ပါ။ ဒါေၾကာင့္လဲ ပဲ ကုန္းေဘာင္မင္းဆက္ျဖစ္တဲ့ အေလာင္းမင္း ဦးေအာင္ေဇယ်ကုိ တတိယျမန္မာႏုိင္ငံတည္ မင္းတစ္ပါးအေနနဲ႔ သတ္မွတ္ခဲ့တာပဲ့မုိ႔လား။ အယုဒၶယ ထိေတာင္ပုိင္ဆုိင္ခဲ့တဲ့ ကုန္းေဘာင္မင္းဟာ ေသးငယ္တဲ့ ထား၀ယ္ကုိ ပိုင္မသြားခဲ့ဘူးဆုိရင္ မွားတဲ့သမုိင္းပဲျဖစ္မွာပဲ့ေလ။
 (အယုဒၶယဆုိတာ ယခုလက္ရွိ ထုိင္းႏုိင္ငံ ဘန္ေကာက္ၿမိဳ႕နဲ႔ဆို ကားစီးသြားရင္ ၃ နာရီေလာက္ စီးရပါတယ္။ ထိုင္းႏုိင္ငံရဲ႕ သမိုင္း၀င္ၿမိဳ႕တစ္ၿမိဳ႕ပါ။ အဲဒီၿမိဳ႕ကုိ အရင္က ျမန္မာဆုိရင္ ၀င္ခြင့္မေပးဘူးတဲ့။ မၾကာခင္ကာလကမွ ၀င္ခြင့္ေပးတဲ့ ၿမိဳ႕တစ္ ျဖစ္ေၾကာင္းသိရပါတယ္။ ကုန္းေဘာင္မင္း တန္ခုိးထြားခဲ့တဲ့ အေျခအေနေလးကုိ ျပန္သုံးသပ္ၾကည့္ဖုိ႔ပါ။)

ကုန္းေဘာင္မင္းလက္ထက္မွာ ထား၀ယ္မင္းမ်ား ကုိယ့္ထီးကုိယ္နန္း ကုိယ့္က်ငွန္းနဲ႔ေနဖုိ႔၊ ထား၀ယ္လူမ်ိဳးကုိ ကုိယ္စားျပဳတဲ့ ထား၀ယ္မင္းတစ္ပါးသီးသန္႔ျဖစ္ဖုိ႔ဆုိတာ စိတ္မကူးေကာင္းတဲ့အျဖစ္တစ္ခုဆိုရင္ စာဖတ္သူမ်ား လက္ခံႏုိင္ပါ့မလား။ မင္းသက္(၅)ႏွစ္ပဲရွည္ခဲ့တဲ့ မင္းနဲလွ (ထား၀ယ္လူမ်ဳိးရဲ႕ေနာက္ဆုံးမင္း) အျဖစ္ကုိ ၾကည့္ရင္ သိသာလြန္းတယ္ထင္ပါတယ္။ ထား၀ယ္လူမ်ဳိးရဲ႕ေနာက္ဆုံးမင္း သကၠရာဇ္ကုိယူၿပီး

ဥၾသေအာ္သည္ ထား၀ယ္တည္လုိ႔ ထား၀ယ္မ်ားယူငင္သုံးစြဲေနသေရြ႕ ထား၀ယ္မ်ားဟာ ျမန္မာလူမ်ိဳးထဲပါတယ္လုိ႔ ယူဆေျပာေဟာေနသေရြ႕ ထား၀ယ္သားမ်ားဟာ သမုိင္းမေက်သူ၊ ထား၀ယ္လူမ်ိဳးတစ္မ်ိဳးရယ္လုိ႔ ျဖစ္လာေအာင္ စတင္တည္ေထာင္ခဲ့တဲ့ ဆင္ျဖဴရွင္ မဟာနရိႏၵမင္း (သမႏၱမင္း၏ ခမည္းေတာ္) နဲ႔ ထား၀ယ္လူမ်ိဳးမ်ား ေရွးလူႀကီးလူေကာင္းပါလုိ႔ သိေအာင္ သကၠရာဇ္ကုိ တိက်စြာျပႏုိင္ေအာင္ မွတ္တမ္းခ်န္ခဲ့ေပးတဲ့ သမႏၱမင္းကုိ သစၥာမေစာင့္သိရာေရာက္ေနဦးမွာပါပဲ။ လူသားနဲ႔ သစၥာဆုိတာ တထပ္ တည္းသြားေနတာပဲ့မုိ႔လား။ ျမတ္ႏုိးစရာ ႏွစ္သက္စရာေကာင္းတဲ့ သစၥာတရားကုိ လက္ကုိင္ထားၿပီး ထား၀ယ္လူမ်ဳိးပါလုိ႔ ေျပာလုိက္ရင္ စာဖတ္သူမွာ သိကၡာက်စရာမ်ားျဖစ္သြားေရာလာ။ သိကၡာက်ခဲ့မယ္ဆုိရင္ေတာင္ သစၥာကုိလက္ကိုင္ျပဳၿပီး ဂုဏ္ရွိစြာ သိကၡာအက်ခံလုိက္ပါ။

သစၥာတရားဆုိတာ လူသားကုိဘယ္ေတာ့မွ သစၥာမေဖါက္တဲ့ တရားတစ္ခုပဲ့ဆုိတာကုိ စာဖတ္သူသိသြားခဲ့မယ္ဆုိရင္…….။ ခုႏွစ္နဲ႔ အျဖစ္ေတြကုိေတြးၾကည့္မိတုိင္း ႏွစ္ေထာင္ေပါင္းမက အခ်ိန္ေတြက ေက်ာင္းသြားရင္း စကားေျပာသံ၊ အလွဴေပးရင္း သာဓုေခၚသံ၊ လယ္ထဲသြားရင္း မိတ္ေဆြမ်ား ေအာ္ဟစ္သံ၊ က်ဴးေက်ာ္သူမ်ားကုိ တြန္းလွန္းရင္း မာန္တင္းသံ စတဲ့ စတဲ့ အသံမ်ားကုိ ၾကားေယာင္မိျပန္ပါတယ္။ ၾကားမိတုိင္းလဲ သစၥာသိ မ်ိဳးခ်စ္ ထား၀ယ္လူႀကီးမ်ားရဲ႕ သတၱိနဲ႔ မ်ဳိးခ်စ္စိတ္ကုိမွန္း ၾကည့္ရင္း ၾကက္သီးပါထမိတယ္။ လူနည္းစုျဖစ္တဲ့ ထား၀ယ္လူမ်ိဳးမ်ားဟာ (၁၁၃) ခုႏွစ္ကတည္းကေန (၁၁၂၁) ေနာက္ဆုံးမင္း မင္းနဲလွ ထိ လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိးအျဖစ္ရပ္တည္ႏုိင္ေအာင္ တြန္းလွန္ရုန္းကန္ခဲ့တဲ့ ထား၀ယ္ေသြးအစစ္ကုိလဲ အားက်မိရဲ႕။ တုိင္းရင္းသား လူမ်ဳိးမ်ား အုပ္စုိးခံရတဲ့အခ်ိန္မွာေတာင္ ကုိယ့္ယဥ္ေက်းမွဳ၊ ကုိယ္ဘာသာ၊ ကုိယ္စကား မေပ်ာက္ပ်က္ေအာင္ ထိန္းသိမ္းႏုိင္ခဲ့တဲ့ ဇာတိမာန္ကုိလဲ ခ်ီးက်ဴးမိပါရဲ႕။ 
 သစၥာေစာင့္သိျခင္း၊ ကုိယ့္ယဥ္ေက်းမႈကုိ ျမတ္ႏုိးျခင္း၊ ကုိယ့္စကားကုိ ထိန္းသိမ္းႏုိင္ျခင္း စတဲ့ဂုဏ္မ်ားဟာထား၀ယ္လူမ်ဳိးမ်ားရဲ႕သေကၤတတစ္ခုပဲဆုိရင္စာဖတ္သူမ်ားျငင္းေလးမလားပဲ။

သမုိင္းဆုိတာ လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိးရဲ႕ အသက္ေသြးေၾကာပဲ့မုိ႔ ကုိယ့္အသက္နဲ႔ ေသြးေၾကာကုိ မစေတးမိဖုိ႔နဲ႔ မေဖါက္မိဖုိ႔ တကယ္အေရးႀကီး တယ္ဆုိတာ စာဖတ္သူနဲ႔
 (ထား၀ယ္သူ ထား၀ယ္သားအားလုံးကုိဆုိလုိ) ေနာင္မ်ိဳးဆက္သစ္မ်ားကုိ အသိေပးခ်င္ပါတယ္။ ေရွးထား၀ယ္လူႀကီးမ်ား သစၥာေစာင့္ရင္း အမ်ဳိးဂုဏ္ကုိ ေစာင့္ထိန္းခဲ့တာမုိ႔ အခုထား၀ယ္မ်ား ေရွး ေဟာင္းစကားကုိ သီးသန္႔သင္စရာမလုိပဲ အလုိလုိတတ္ေနတာကုိ ဂုဏ္ယူလုိက္ပါ။ ၿပီးေတာ့ ေနာက္လာမယ့္ မ်ဳိးဆက္သစ္ မ်ားကလဲ စာဖတ္သူမ်ားကုိအတုယူရင္း သမုိင္းဆက္ထိန္းသူမ်ားျဖစ္ေအာင္ အသိေပးခဲ့ဖုိ႔ဟာ စာဖတ္သူမ်ားရဲ႕ တာ၀န္တစ္ခုေပမုိ႔ တာ၀န္သိလုိ႔ တာ၀န္ေက်သူမ်ားျဖစ္ေစခ်င္ပါတယ္။ ေနာက္မ်ဳိးဆက္သစ္မ်ား ထား၀ယ္သမုိင္းကုိဖတ္ၿပီး စာဖတ္သူမ်ားဟာ သူတုိ႔ရဲ႕အတုယူစရာ ဂုဏ္ယူစရာ ေရွးလူႀကီးမ်ားအျဖစ္ခံယူ ထုိက္ေအာင္ႀကိဳးစားေစခ်င္ပါတယ္။
သမုိင္းေပးတာ၀န္ေက်သူမ်ားျဖစ္ပါေစ။
စာေရးသူ – ဦးဉာဏ၀ရ (၂၈၊ ၀၉၊ ၂၀၁၂)
 http://www.tavoyanvoice.com/?p=972 မွတိုက္႐ုိက္ကူးယူေဖာ္ျပသည္။
                 ဆရာေတာ္အားေက်းဇူးတင္စြာ အႀကိမ္ႀကိမ္ဦးခိုက္ပါသည္ဘုရား
                                           လြင္႔ေမာင္ေမာင္(ထား၀ယ္)

လူမ်ဳိးစကားနဲ႔ စာေပ (သုိ႔မဟုတ္) သမုိင္းကုိ ျပန္လည္ခံစားျခင္း အပုိင္း (၁)

ထား၀ယ္မွာသမိုင္း႐ွိတယ္။

စာေရးသူ – ဦးဉာဏ၀ရ 

ျမန္မာႏုိင္ငံမွာ လူမ်ဳိး  (၁၃၅) မ်ဳိးရွိေၾကာင္း မွတ္သားရပါတယ္။ စာေရးသူအေနနဲ႔ အမွန္အတုိင္း၀န္ခံရမယ္ဆုိရင္ေတာ့ (၁၃၅) မ်ိဳးလုံးကုိ ေရျပပါဆုိရင္ မေရတတ္ဘူးလုိ႔ပဲေျပာရမွာပါ။ ဒါေပမယ့္ လူမ်ဳိးႀကီးအုပ္စုကုိေတာ့ ျမန္မာ၊ ကရင္၊ ကယား မြန္၊ ခ်င္း၊ ရခုိင္ စသည္ျဖင့္ ငယ္ငယ္က ၾကားဖူးထားတာမုိ႔ ေရးတတ္ေနပါတယ္။ ဒါဆုိ ထား၀ယ္ဆုိတဲ့ လူမ်ိဳးကုိေရာ ဘယ္အုပ္စုထဲထည့္ရမွာပါလိမ့္? ေမးသင့္တဲ့ေမးခြန္းေလးပါပဲ။ မ်ားေသာအားျဖင့္ ထား၀ယ္အေတာ္မ်ားမ်ားဟာ ထား၀ယ္လူမ်ဳိးဆုိတာ ျမန္မာထဲမွာပါတာေပါ့လုိ႔ ေျပာမွာကုိ ၾကားေယာင္ေနပါေသးတယ္။ စာေရးသူကုိယ္တုိင္ ငယ္ငယ္က ထင္ခဲ့ဖူးတဲ့ အထင္မ်ဳိးပါပဲ။ ဒါကလဲ အမွားမ်ားလုိ႔ အမွန္ထင္ခဲ့တဲ့ အထင္တစ္ခုပါ။

“ထား၀ယ္လူမ်ဳိးမ်ားသည္ ေရွးက်ေသာ တုိင္းရင္းသားတစ္မ်ိဳးျဖစ္သည္၊ ေရွးပေ၀သဏီကပင္ တုိင္းျပည္ ၿမိဳ႕ျပ ထီးနန္းႏွင့္တကြ ထား၀ယ္စကားေျပာသည့္ ထား၀ယ္လူမ်ဳိးဟူ၍ ရွိေနသည့္အျဖစ္ေၾကာင့္ ထား၀ယ္စကားဟု တစ္ဘာသာ ျမန္မာစကားႏွင့္ လုံးလုံးကြဲ၍လည္းေကာင္း စကားတူအသံ၀ဲ၍လည္းေကာင္း ယေန႔တုိင္ေျပာေနၾကသည္” ဟု
၁၉၇၁ ခုႏွစ္ထုတ္ ျမန္မာ့စြယ္စုံက်မ္း အတြဲ (၅) စာမ်က္ႏွာ(၂၀၂) ေဖၚျပခ်က္ကုိ သိရေတာ့မွ ထား၀ယ္လူမ်ိဳးမ်ားဟာ ျမန္မာအုပ္စုထဲမွာ မပါတဲ့ ထား၀ယ္တုိင္းရင္းသား
စစ္စစ္ျဖစ္တယ္ဆုိတာကုိ သိရပါေတာ့တယ္။

အရင္က အမွားကုိ အမွန္ထင္ခဲ့တဲ့အရာဟာ ျမန္မာ့စြယ္စုံက်မ္းေၾကာင့္ ပ်က္ပ်ယ္သြားၿပီဆုိရင္လဲ မွန္မယ္ထင္ပါတယ္။ အမွားကုိပယ္ အမွန္ကုိတကယ္သိခြင့္ ရလုိက္တဲ့အတြက္ ရင္မွာျဖစ္ပြားရတဲ့ ပီတိကေတာ့ အတုိင္းအဆမဲ့ပါပဲ။ သူမ်ားအေျပာနဲ႔ အေမွာင္က်ခဲ့တဲ့ အသိကုိ အခုေတာ့ အလင္းနဲ႔ဖြင့္ခြင့္ရလုိက္လုိ႔ ၀မ္းသာလုိ႔ မဆုံးခဲ့ဘူးဆုိရင္ေကာ မွားမယ္တဲ့လား။ ဒါဆုိရင္ ထား၀ယ္လူမ်ဳိးဆုိတာ ျမန္မာႏုိင္ငံမွာ တုိင္းရင္းသားတစ္မ်ဳိးအျဖစ္ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ တည္ရွိခဲ့တယ္ဆုိတာ လုံး၀ေသခ်ာေနၿပီေပါ့။ အေမရိက ေရာက္ေနတဲ့ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ရဲ႕ စကားေလးကလဲ တအားတက္ေစပါတယ္။ ေျပာတာေလးက ဒီလုိပါ။

 ျမန္မာႏုိင္ငံဟာလူမ်ဳိးစုံတုိင္းရင္းသားေတြနဲ႔တည္ေထာင္ထားတဲ့
 ျပည္ေထာင္စုႀကီးတစ္ခုျဖစ္ပါေၾကာင္း၊
 ျမန္မာကေတာ့ အုပ္စုႀကီးတဲ့ တုိင္းရင္းသားတစ္မ်ဳိးပင္ျဖစ္ေၾကာင္း ေျပာခဲ့တာပါ။
ဒါဟာလဲ မသိပဲ ရမ္းေျပာတဲ့ စကားမဟုတ္ေလာက္ဘူးဆုိတာကုိလဲ ယုံၾကည္ေနပါတယ္။ ယုံၾကည္မႈေတြပုိမုိ ခုိင္မာလာေအာင္ သမုိင္းေလးကုိ တခ်က္ေလာက္ငဲ့ၾကည့္ေစခ်င္ပါတယ္။

 ေပါ့လုိ႔ ေလ်ာ့ခဲ့ရသလုိ ေပါ့လုိ႔ ပ်က္ခဲ့ရတဲ့အျဖစ္ေတြဟာလဲ ျမန္မာသမုိင္းမွာ အထင္အရွားရွိေနပါတယ္။ ျမန္မာအရင္ေပၚခဲ့တဲ့ ပ်ဴနဲ႔ သေရေခတၱရာ အေၾကာင္းေလ့လာရင္ သိသြားရမဲ့အျဖစ္ပါ။ စာေရးသူအေနနဲ႔ ရဲရဲႀကီးေျပာႏုိင္တာကတစ္ခုေတာ့ ရွိပါတယ္။ ဒါက ျမန္မာႏုိင္ငံမွာ တည္ရွိေနတဲ့ လူမ်ဳိးေတြထဲမွာ ထား၀ယ္လူမ်ဳိး ထား၀ယ္တုိင္းရင္းသားဆိုတာ အရင္ကလဲရွိခဲ့ေၾကာင္း အခုလဲရွိေနဆဲျဖစ္ေၾကာင္းပါပဲ။ ျမန္မာထဲမွာ ပါ၀င္တဲ့ လူမ်ဳိးတစ္မ်ိဳးမဟုတ္ဘူးဆုိတာကုိလဲ ေသေသခ်ာခ်ာႀကီးသိေနပါတယ္။

စာဖတ္သူမ်ားေရာ ဘယ္လုိထင္ပါသလဲ? ေလ့လာၾကည့္ပါ။

 ေျပာတဲ့အတုိင္း ယုံၾကည္ရမယ္လုိ႔ မဆုိလုိပါဘူး။

 ေခတ္မီတဲ့ ကာလမွာ ေမြးဖြားလာသူမ်ားဟာ ေျပာစကားကုိ အရမ္းယုံရမဲ့အေျခအေန မရွိေတာ့ပါဘူး။ သိေအာင္လုပ္ဖုိ႔နဲ႔ အမွန္ကုိ ရဲရဲယူတတ္ဖုိ႔ပဲရွိပါတယ္။ ဘာျဖစ္လုိ႔ ထား၀ယ္လူမ်ဳိးမ်ားဟာ လူမ်ဳိးတစ္မ်ိဳး တုိင္းရင္းသားတစ္မ်ဳိးအျဖစ္ တည္ရွိေနတယ္ဆုိတာကုိ ေျပာရဲတယ္ထင္ပါသလဲ?

စာဖတ္သူမ်ားသာ ထား၀ယ္စစ္စစ္ဆုိရင္ သာဂရၿမိဳ႕ေဟာင္း (ယခု ၿမိဳ႕ေဟာင္းရြာ) ကုိ ေရာက္ဖူးသင့္တယ္ထင္ပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ သာဂရၿမိဳ႕ေဟာင္းမွာ ရွင္ဇလြန္ ေစတီတစ္ဆူရွိတယ္ဆုိတာကုိပါ ၾကားဖူးၾကမွာပါ။  

ေစတီ ေတာ္ရဲ႕ေခါင္းေလာင္းပုံပတ္လည္မွာ အဂၤေတနဲ႔ပုံေဖၚထားတဲ့ သီရိ၀စၦ အမွတ္အသားမ်ားကုိ သတိထားဖူးပါသလား? အဲဒီအမွတ္အသားမ်ားဟာ အိႏၵိယႏုိင္ငံမွာ ထြန္းကားခဲ့တဲ့ ျဗဟၼဏ၀ါဒ၊ ဗုဒၶ၀ါဒ၊ ဇိန (ဂ်ိန္း)၀ါဒတုိ႔တြင္ အထြတ္အျမတ္ ထားေသာ ဘာသာေရးဆုိင္ရာ အမွတ္အသားတစ္ခုပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ေရွးက်တဲ့အမွတ္အသားနဲ႔ တည္ၿငိမ္စြာ ရပ္ၿပီး ေအးခ်မ္းတဲ့အရိပ္ ႏူးညံ့တဲ့အသိမ်ားကုိ ေပးေနတဲ့ ရွင္ဇလြန္ေစတီကုိ ေအဒီ (၇၈၈) မွာ တည္ထားခဲ့တယ္ဆုိတဲ့ သက္ေသတစ္ခုက ထား၀ယ္လူမ်ဳိးမ်ား ကုိယ္ပုိင္ယဥ္ေက်းမႈကုိ ပုိင္ဆုိင္ၿပီး ဗုဒၶဘာသာကုိေစာစြာ ကုိးကြယ္ခဲ့တယ္ဆုိတာကုိပါ ေျပာျပလ်က္ရွိပါတယ္။ ဒါ့တင္ပဲ့လား။ ေအဒီ (၇) ရာစုမွ အထိမ္းအမွတ္မ်ားကုိ ထိန္းသိမ္းထားပါတယ္ဆုိတဲ့ ေကာ့ဂြန္းဂူတြင္ လွဴဒါန္းထားတဲ့ ေျမပုံဘုရားတြင္ပါရွိတဲ့ ဒါယကာ ဒါယိကာမမ်ား အမည္၌ ယိခီ ထ၀ယ္စားသံဗ်င္ႏွင့္ ထား၀ယ္ၿမိဳ႕စားလုိ႔ မွတ္တမ္းတင္ထားတာကုိက ထား၀ယ္လူမ်ဳိးမ်ား ျမန္မာႏုိင္ငံ၌ ေစာစြာေျခခ်ခဲ့သူမ်ားဆုိတာကုိပါ ထပ္ဆင့္အသိေပးလ်က္ရွိပါတယ္။ စာဖတ္သူမ်ား လက္ခံဖုိ႔ခက္ခဲေနတုန္းပဲ့လား။ ဆက္လက္ဖတ္ရႈပါဦး။ ထန္မင္းဆက္ သမုိင္းတြင္းပါရွိတဲ့ ေအဒီ (၇၅၆) ေႏွာင္းပုိင္း၏ ပ်ဴေခတ္ ကာလအေျခအေနကုိ ေဖၚျပတဲ့ေနရာမွာ ဒီလုိေလးေျပာျပထားပါေသးတယ္။ ေထာ္၀မ္၏ ေရွးေဟာင္းအသံ ထြက္သည္ Da-Van ႏွင့္ နီးစပ္ပါသည္။ ထုိေနရာသည္ ဒြါရာ၀တီႏွင့္ ဆက္စပ္သည္ ဟုဆုိထား၍ ဒ၀ယ္ (ထား၀ယ္) ဟုဆုိလ်င္ သင့္မည္ထင္ပါသည္။ ေစြမင္းဆက္သမုိင္းကလည္းေကာင္း ထန္မင္ဆက္သမုိင္းကလည္းေကာင္း ခမာသည္ စမၸါႏွင့္ ေထာ္ဟြမ္ (ထား၀ယ္) တုိ႔ႏွင့္ အၾကိမ္ေပါင္းမ်ားစြာ စစ္ဆင္ခဲ့သည္ ဆုိသည္ဟု ပါရွိခဲ့သည္။
 ေနာက္တစ္ေနရာတြင္ အနိရုဒၶႏွင့္ မင္းအဆက္ဆက္တုိ႔ အနီးအပါးကုိခ်ဲ႕ထြင္သိမ္းသြင္းသည့္အခါမွ ေပၚေပါက္ရာအက်ယ္အ၀န္းကား  
ေျမာက္  ေကာင္စင္မွ ေတာင္တလုိင္သေရႏွင့္ ထ၀ဲ အထိျဖစ္သည္ဟု ေဖၚျပထားျခင္းပင္။ ဒီသမုိင္းမွတ္တမ္းမ်ားဟာ ျမန္မာ့ေျမေပၚမွာ လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိးျဖစ္ရပ္တည္ခဲ့႐ုံမက ကုိယ္ပုိင္စကားနဲ႔ ကုိယ္ပုိင္ယဥ္ေက်းမႈကုိပါ ထိန္းသိမ္းထားႏုိင္သူတုိ႔အျဖစ္ ေဖၚျပလ်က္ရွိပါတယ္။ 
 ဒါေၾကာင့္ ျမန္မာနဲ႔မတူ ထား၀ယ္လူမ်ဳိးမ်ား တကယ္ရွိခဲ့တယ္ဆုိတာကုိ ေျပာရဲခဲ့တာပါ။ ထား၀ယ္လူမ်ဳိးမ်ားကေရာ က်ေနာ္တုိ႔ဟာ ေရွး က်လြန္းမက ေရွးက်တဲ့ ေရွးေဟာင္းစကားမ်ားကုိ သမုိင္းစဥ္လာမပ်က္ေျပာေနတဲ့ ထား၀ယ္သားမ်ားပါဗ်ာလုိ႔ ေျပာ ရဲတဲ့သတၱိ မရွိၾကဘူးလား။ ထား၀ယ္လူမ်ိဳးပါလုိ႔ေရာ လူေရွ႕မွာ ေျပာရမွာ ရွက္ေၾကာက္ေနတုန္းပဲ့လား။ သမုိင္းမရွိလုိ႔ ရွက္ေၾကာက္ေနတယ္ဆုိရင္ လက္ခံႏုိင္ေပမယ့္ သမုိင္းအတိအက်ရွိလ်က္နဲ႔ ရွက္ေနတယ္ ေၾကာက္ေနတယ္ဆုိရင္ေတာ့ စာဖတ္သူဟာ ထား၀ယ္စကားေျပာတဲ့ ထား၀ယ္သားေတာ့ မဟုတ္ေလာက္ပါဘူး။ ျမန္မာစကားေျပာတဲ့ ျမန္မာမ်ားပဲျဖစ္မွာပါ။ ကုိယ္ပုိင္ယဥ္ေက်းမႈ ကိုယ္ပုိင္စကားကုိ တန္ဖိုးမထားသူရယ္လုိ႔ ရွိမယ္မ ထင္ပါဘူးေလ။ သမုိင္းအခုိင္အမာရွိေနတဲ့ လူမ်ဳိးတစ္မ်ိဳးျဖစ္ေနတာမုိ႔ ထား၀ယ္သားပါလို႔ ထား၀ယ္စကားနဲ႔ ရဲရဲႀကီးေျပာျပလုိက္ပါ။ အထင္ေသးစကားနဲ႔ ေျပာလာခဲ့မယ္ဆုိရင္လဲ ေျပာသူကုိ သမုိင္းမသိသူတစ္ေယာက္အျဖစ္ စာနာစြာနဲ႔ နားလည္ေပးလုိက္ပါ။ ဘာျဖစ္လုိ႔လဲဆုိေတာ့ စာဖတ္သူကုိယ္တုိင္ ေရွးေဟာင္းလူၾကီး ျဖစ္ေနလုိ႔ပါပဲ။ လူႀကီးျဖစ္ရင္ လူႀကီးလူေကာင္းပီသဖုိ႔ လုိအပ္လုိ႔ပါ။
လူမ်ဳိးရယ္လုိ႔ျဖစ္လာၿပီဆုိရင္ စကားဟာ အဓိကအခန္းက႑မွာရွိေနတယ္ေျပာရင္ စာဖတ္သူမ်ားလက္ခံႏုိင္ပါ့မလား? စကားမရွိပဲ လူမ်ိဳးျဖစ္လာတဲ့လူဆိုတာ ကမၻာမွာရွိႏိုင္ပါ့မလား။ ေခတ္နဲ႔အညီေမြးဖြားၿပီး ေျပးလႊားေနတဲ့ လူသားမ်ားအတြက္ ေလ့လာဖုိ႔ အခြင့္အေရးအမ်ားႀကီးရွိတယ္ဆုိတာ မေမ့ပါနဲ႔။ ထား၀ယ္လူမ်ဳိးမ်ားဟာ ျမန္မာတုိင္းရင္းသားေတြ မသုံးတဲ့ အသံုးအႏႈံး မေျပာတဲ့စကားလုံးကုိ ေရွးေခတ္မွသည္ အခုထိ ေျပာေနတယ္ဆုိတကုိ ထား၀ယ္သားတစ္ေယာက္ျဖစ္တဲ့ စာေရးသူေကာင္းေကာင္းႀကီးသိပါတယ္။ ေလ့လာလုိ႔သိရတာပါ။ စကားတစ္ခ်ဳိ႕တူ႐ုံနဲ႔ လူမ်ဳိးတူသြားရတဲ့အျဖစ္ဆုိတာ မရွိေလာက္ပါဘူး။ အဲလုိသာျဖစ္သြားခဲ့မယ္ဆုိရင္ ျမန္မာတစ္မ်ဳိးလုံး အဂၤလိပ္လူမ်ဳိးျဖစ္သြားမွာ အေသအခ်ာပါပဲ။ စာဖတ္သူ မ်က္စိလည္သြားပါသလား? တစ္ခ်က္ေလာက္ အာ႐ုံစုိက္ၿပီးဖတ္ၾကည့္ပါဦး။
ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ားေျပာေနတဲ့စကားထဲမွာ ကြန္ပ်ဴတာ၊ ဖုန္း၊ ကား၊ ဆုိင္ကယ္ စတဲ့ စကားေတြပါေနပါတယ္။ ဒါဟာ ကုိယ့္စကားမွာမရွိတဲ့ စကားတစ္ခုကုိ အလြယ္တကူေမြးစားတဲ့ သေဘာတစ္ခုပါပဲ။ ဘာသေဘာမွမဟုတ္ပါဘူး။ ဆုိပါစုိ႔။ ကြန္ပ်ဴတာ ဆုိတဲ့အဂၤလိပ္စကားကုိ ေမြးစားတာမ်ဳိးမလုပ္ပဲ ျမန္မာလုိနဲ႔ တုိက္႐ုိက္ဘာသာျပန္ၾကည့္ပါ။ အေတာ္ခက္တာကုိ စာဖတ္သူမ်ားေတြ႔ရပါလိမ့္မယ္။ ေမြးစားၿပီးေျပာ႐ုံနဲ႔ အဲဒီ လူမ်ိဳးျဖစ္သြားတယ္ လူမ်ိဳးထဲမွာ ပါတယ္ေျပာရင္ စာဖတ္သူအပါအ၀င္ ဘယ္သူမွလက္ခံမွာမဟုတ္ပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ သမုိင္းကုိမေလ့လာတဲ့ ထား၀ယ္မ်ားကေတာ့ တစ္မ်ဳိးေတြးတာကုိ ၀မ္းနည္းစြာေတြ႔ရပါတယ္။ ထား၀ယ္လူမ်ဳိးဆုိတာ ျမန္မာစကားကုိ အသံမပီပဲေျပာတဲ့ လူေတြမုိ႔ ျမန္မာထဲမွာပါတယ္ဆုိတဲ့အေတြးကုိ ဘုိးဘြားလက္ထက္ကတဲကယူလာတာမုိ႔ မ်ဳိးဆက္သစ္လူသားမ်ားဟာလဲ အလြယ္တကူပဲ လက္ခံသြားပါေတာ့တယ္။ တစ္ခ်က္ေလာက္ ေလ့လာၾကည့္ပါ ထား၀ယ္တုိ႔။

ကုိယ္ပုိင္စကားကုိ အရင္သုံးခဲ့သူမ်ားဟာ ဘယ္သူေတြလဲဆုိ တာကုိပါ။ ၁၉၆၀၊ ၁၉၆၁ ခု တကၠသုိလ္ႏွစ္ပတ္လည္ မဂၢဇင္းမွာ ေဖၚျပခ်က္ေလးကုိ ဖတ္ၾကည့္လုိက္ပါဦး။
 ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ ပထမဆုံးၿမိဳ႕ျပ ထီးနန္းမ်ား တည္ေထာင္ခဲ့ၾကေသာ ပ်ဴမ်ား၏ ယဥ္ေက်းမႈအဆင့္အတန္းကုိ ဒီလုိေဖၚျပထားပါတယ္။  
“ဘာသာစကားအေနျဖင့္ တိဗက္-ျမန္မာ (Tibeto-Burma) စကားျဖစ္ေၾကာင္း ရဲရဲ ေျပာႏုိင္သည္၊ ျမန္မာႏွင့္ အမ်ဳိးနီးစပ္ဟန္ရွိသည္။ တစ္သံလွ်င္ သေဘာအဓိပၸါယ္တစ္မ်ိဳးတည္းဟူေသာ ဘာသာစကားျဖစ္၍ ၀ဏၰသံပိတ္ကုိပင္ အတြဲမခံေခ်၊ အသံနိမ့္ျမင့္ထင္ရွား၍ စာေရးသားရာ၌ အသံအေလးအေပါ့ညႊန္းရန္ (၀ိသဇၨနီ)မ်ားကုိ သုံးသည္။ အထူးသျဖင့္ သသၤကရုိက္သက္ အမ်ိဳးျခားစကားလုံးမ်ားကုိ ယူငင္သုံးစြဲေၾကာင္း သိရသည္”။ ထုိအခါ ျမန္မာ့စြယ္စုံက်မ္းအတြဲ (၅)တြင္ ေဖၚျပေသာ ထား၀ယ္လူမ်ိဳးသည္ တိဗက္-ျမန္မာအစုမွ ျမန္မာလူမ်ဳိးအစု၀င္ျဖစ္သည္ ဟူေသာေဖၚျပခ်က္ႏွင့္ ဆရာေမာင္ေလးတင့္၏စာတမ္းပါ (ယေန႔ ျမန္မာစကား စာအေရးသားတုိ႔တြင္ လုံး၀မရွိေသာ (လ)ဆြဲသံမ်ား (ေအာ)သရေနာက္ န သတ္သံမ်ားသည္မ်ားသည္ ထား၀ယ္စကား၌ ယေန႔တုိင္သုံးစြဲေနဆဲျဖစ္ၿပီး ထုိအသံ စာလုံးေပါင္းမ်ားသည္ ျမန္မာထက္ေစာ၍ ေပၚခဲ့သည္ဟု ပညာရွင္မ်ားခန္႔မွန္းအဆုိျပဳထားသည့္ ပ်ဴစာတြင္ ရွိေနျခင္း (ျမေစတီေက်ာက္စာ ေလးဘာသာ၊ ႏုိင္ငံေတာ္ျပတုိက္၊ ယဥ္ေက်းမႈဗိမာန္၊ ၁၉၅၄) ဟူေသာေဖၚျပခ်က္ဟာ ထား၀ယ္လူမ်ဳိးမ်ား ျမန္မာႏုိင္ငံမွာ ဘယ္ေလာက္ ေစာေစာေပၚခဲ့တယ္ဆုိတာ ခန္႔မွန္းႏုိင္ပါတယ္။ 
 စာဖတ္သူမ်ား သိသာေအာင္ (လ)ဆြဲသံ (ေအာ)သရေနာက္ နသတ္သံနဲ႔ သုံးစြဲေနတဲ့ ထား၀ယ္စကားမ်ားအေၾကာင္းကုိ တင္ျပပါရေစဦး။

ထား၀ယ္စကားထဲမွာ ျမန္မာႏုိင္ငံသားအားလုံးမသုံးႏုိင္တဲ့စကားျဖစ္တဲ့
 ပႅပ္ (ညာတာ၊ လိမ္တာ)။  ပႅီး (ပိန္း)။  ေပါႅန္း (ေျပာင္း)။  ေပ ႅး (ေျပး) ။ ေကႅာန္း (ေက်ာင္း)
 ကႅီး (က်ီးကန္း)။ စတဲ့စကားမ်ားပါပဲ။

ဒီလုိ စကားမ်ဳိးနဲ႔ အသံကုိ ျမန္မာႏုိင္ငံသားအားလုံး ထား၀ယ္သူ ထား၀ယ္သားမွလြဲရင္ ဘယ္သူမွ မေျပာႏုိင္ဘူးဆုိတာ ရဲရဲႀကီးေျပာရဲပါတယ္။

 ၿပီးေတာ့ (ေအာ)သရေနာက္ န သတ္အသံမ်ားကေတာ့.....
 ေကာန္း (ေကာင္းတယ္)။  ေအာန္း (မ်က္စိေစြ)။
 ေတာန္း (ေတာင္းသည္) ။
 ေဆာန္း (ေဆာင္းထားသည္)။ စတဲ့စကားလုံးမ်ားကုိပါ ကုိယ္ပုိင္အသံအေနနဲ႔ သုံးစြဲေနတာပါ။ ဒါ့တင္ပဲလားဆုိေတာ့ ျမန္မာစကားနဲ႔ လုံး၀ကြဲလြဲတဲ့ စကားလုံးမ်ားကုိပါေျပာဆုိေနတဲ့ လူမ်ဳိး တစ္မ်ိဳးျဖစ္တယ္ဆုိတာကုိပါ ယုံထားပါ။ စာဖတ္သူမ်ား အခုေရးျပလိုက္တဲ့စကားမ်ားကုိေတြ႔ရင္ သိသြားပါလိမ့္မယ္။
 ေဖာတ္သန္းေခႅးေခ်ာတ္ (ပုတ္သင္ညိဳ)
ရွိးဂိုသီး (သေဘာၤသီး) စတဲ့စကားေတြပါ။ ဘာသာေဗဒအေနနဲ႔ ေသေသခ်ာခ်ာ ေလ့လာခ်င္တယ္ဆုိရင္ ေတာနယ္မ်ားကုိသြားျပီး
 ေလ့လာသင့္ပါတယ္။ ထား၀ယ္မ်ား ေရွးက်လြန္းတဲ့စကားကုိ ျမတ္ျမတ္ႏုိးႏုိးအခုထိ သုံးစြဲေနတယ္ဆုိတာကုိ အံ့ၾသစြာေတြ႔ရပါလိမ့္မယ္။ ေရွးက်တဲ့စကားေျပာရလုိ႔ ရွက္ေနတာလား။ ရွက္စရာလုိ႔ ထင္ရင္ အမ်ဳိးကုိ သစၥာေဖါက္ရာေရာက္တယ္ဆုိတာကုိေရာ စာဖတ္သူမ်ားသိပါရဲ႕လား။ သစၥာေဖါက္သူအတြက္ တန္ျပန္အက်ဳိးအေနနဲ႔ ေရာက္လာမွာကေတာ့ ဘယ္သူမွ လူရာသြင္းမွာမဟုတ္သလုိ လူမ်ဳိးမ်ားၾကားမွာလဲ မ်က္ႏွာသာေပးခံရမွာ မဟုတ္ပါဘူး။ ထား၀ယ္လူမ်ဳိးဆုိတာ ေအဒီ (၈)ရာစုေလာက္ကတည္းက ေရွးစကားကုိေျပာျပီး အမ်ဳိးကုိေစာင့္ေရွာက္ခဲ့သူအျဖစ္ ေရွးက်လြန္းတဲ့စကားကုိ အခုထိေျပာရင္း လူမ်ဳိးနဲ႔ သိကၡာကုိ ေစာင့္ထိန္းထားဆဲပါ။
သမိုင္းကုိ ေက်ာခုိင္းခ်င္တဲ့ အသိမဲ့ ေခတ္ေပၚလူငယ္မ်ားေၾကာင့္ ေရွးစကားကုိ ႏွစ္ေထာင္နဲ႔ခ်ီၿပီး ထိန္းသိမ္းခဲ့တဲ့ ေရွးထား၀ယ္လူမ်ဳိးမ်ားကုိ သစၥာေဖါက္ရာ ေရာက္မေနဘူးလား။ 
 ေရွးေရွးက ကိုယ့္စကား ကုိယ့္ယဥ္ေက်းမႈကုိ ထိန္းသိမ္းရင္း ကုိယ့္ေနရာေဒသကုိကာကြယ္ခဲ့တဲ့ ေရွးထား၀ယ္ႀကီးမ်ားကုိ ေက်းဇူးအထပ္ထပ္ တင္ေနမိတယ္။ ေတြးရင္းနဲ႔ မ်က္ရည္၀ဲမိတယ္။ လူအနည္းစုျဖစ္ေပမယ့္ ကုိယ္ပုိင္စကားနဲ႔ ကုိယ့္လူမ်ဳိးကုိ ႏွစ္မ်ားစြာ ထိန္းထားႏုိင္ခဲ့တဲ့ အစြမ္းနဲ႔ သတၱိကုိလဲ ခ်ီးက်ဴးမိပါရဲ႕။

ထား၀ယ္ဟာ ျမန္မာလူမ်ဳိးထဲမွာပါတယ္လုိ႔ သမုိင္းကုိ ေက်ာခုိင္းတဲ့ လူေတြေၾကာင့္ ေရွးထား၀ယ္လူႀကီးမ်ားကုိ မ်က္ႏွာပူမိပါရဲ႕။ 

သမုိင္းကုိ ေသေသခ်ာခ်ာေလ့လာရင္ ကုိယ့္အဆင့္အတန္း ကိုယ့္အေျခအေန ဘယ္လုိရွိခဲ့တယ္ ဘယ္လုိဆက္ထိန္းသြားရမယ္ဆုိတာကုိပါ သိသြားပါ လိမ့္မယ္။ သမုိင္းစာအုပ္ ဘယ္မွာလဲ အဲဒီသမုိင္းကေရာ မွန္မွာတဲ့လား စတဲ့သံသယေမးခြန္းမ်ားနဲ႔ ဒီစာကုိဖတ္ ခဲ့မယ္ဆုိရင္……………..ေျပာလုိက္ပါရေစဦး… ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းအေၾကာင္း ဦးသန္႔အေၾကာင္းကုိ တရား၀င္ ထုတ္ခြင့္ရခဲ့တာေတာင္ အမွန္ေတြဘယ္ေလာက္ပါပါ သလဲ။ စာဖတ္သူမ်ားေလ့လာၾကည့္ရင္ သိမွာပါ။ ဒါဆုိ ထား၀ယ္သမုိင္းကုိေရာ ထုတ္ခြင့္ရခဲ့မယ္ဆုိရင္ အမွန္ဘယ္ေလာက္ ပါမယ္ထင္ပါသလဲ။ သိမ္းထားတဲ့စာအုပ္ကုိ ခ်ကုိက္လုိ႔ ေဟတုပစၥေယာမွ ေဟတပစၥေယာေျပာင္းသြားတာကုိ ေဟတုမ်ားျဖစ္ႏုိင္ေကာင္းပါရဲ႕
လုိ႔ျပင္ခြင့္ရေပမယ့္ ဆင္ဆာထိထားတဲ့ စာအုပ္မွာပါတဲ့ စာေၾကာင္းမ်ားကုိ ဘယ္လုိမ်ားျပင္ခြင့္ရမွာတဲ့လဲ။ ျပင္ခြင့္မရမဲ့အတူတူ တရား၀င္ မထုတ္တာဟာ ပုိေကာင္းမယ္လုိ႔ ေတြးမိတဲ့ သမိုင္းပညာရွင္မ်ား လက္ေရးနဲ႔ေရးထားတဲ့ သမိုင္းစာအုပ္ကုိ စာဖတ္သူမ်ား ဖတ္ခြင့္မရတာနဲ႔ သမုိင္းမရွိေတာ့ဘူးလုိ႔ ယူဆေတာ့မွာလား။ သမိုင္းစာအုပ္မရွိခဲ့ဘူးဆုိရင္ေတာင္ ျဖစ္ပ်က္ခဲ့တဲ့ေနရာမွာ သမိုင္းကုိေျပာျပေနတဲ့ သက္ေသေတြ လူမ်ဳိးမ်ားေျပာေနတဲ့ စကားက သမုိင္းကုိေျပာျပေနတယ္ဆုိတဲ့ သက္ေသေတြကုိေရာ ေမ့ထားလုိက္ေတာ့မွာလား။ စာအုပ္ကုိပဲ သမုိင္းလုိ႔ယူဆရမွာလား? သုိ႔မဟုတ္ ေနရာေဒသမွာ တကယ္ျဖစ္ပ်က္ခဲ့တဲ့အရာမ်ား၊ တင္ခဲ့တဲ့မွတ္တမ္း သက္ေသမ်ားကုိပဲ သမုိင္းလုိ႔ ယူဆရမွာလား? လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိးရဲ႕ သမုိင္းကုိေလ့လာမယ္ဆုိရင္ တည္ရွိေနတဲ့လူမ်ဳိးတုိ႔ရဲ႕ေနရာနဲ႔ ေျပာေနတဲ့ စကားမ်ားကုိေလ့လာတာဟာ သမုိင္းကုိ ပုိမုိတိက်ေစမယ္လုိ႔ယုံၾကည္ပါတယ္။
လူမ်ိဳးတစ္မ်ိဳးလုိ႔ သတ္မွတ္ခံရဖုိ႔ ဆုိရင္
၁။ ကုိယ္ပုိင္ဘာသာစကား
၂။ ကိုယ္ပုိင္ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔
၃။ ကုိယ္ပိုင္စာေပရွိရမယ္လုိ႔ မွတ္သားခဲ့ဖူးပါတယ္။
တကယ္ေရာ ဒီမူေတြဟာ လူမ်ဳိးတစ္မ်ိဳးကုိ သတ္မွတ္တဲ့ေနရာမွာ တိက်တဲ့စံတစ္ခုျဖစ္ရဲ႕လား? ဒါေပမယ့္ လူမ်ိဳးမရွိေပမယ့္ စာေပရွိေနတဲ့အျဖစ္ေတြကုိေရာ စာဖတ္သူမ်ား ဘာမွတ္ခ်က္ေတြေပးခ်င္ပါသလဲ။ ဆုိပါစုိ႔ ပါဠိ ဆုိတဲ့စာေပနဲ႔ လက္တင္စာေပတုိ႔ဟာ လူမ်ိဳးရယ္လုိ႔မရွိပါဘူး။ စာေပကေတာ့ အခုထိရွင္သန္ေနဆဲပါပဲ။

 ၿပီးေတာ့စာေပနဲ႔လူမ်ိဳးပါရွိခဲ့တဲ့ပ်ဴမ်ား ျမန္မာ့ေျမေပၚက ေပ်ာက္သြားရတဲ့အျဖစ္ကုိေရာမွတ္ခ်က္
မေပး ႏုိင္ေတာ့ဘူးလား
(မြန္၊ ျမန္မာ၊ ပါဠိ၊ ပ်ဴနဲ႔ေရးခဲ့တဲ့ ျမေစတီေက်ာက္စာကုိ ကုိးကား)။
တကယ္ေတာ့ မူဆုိတာ ယူသင့္မွ ယူရတယ္ဆုိတာကုိ အထက္ကအျဖစ္အပ်က္ေတြက သက္ေသျပေနပါတယ္။

ထား၀ယ္စကားကုိ ပထမဆုံးေလ့လာသုေတသနျပဳ မွတ္တမ္းတင္ေပးခဲ့တဲ့ ဘာသာေဗဒပညာရွင္ ဆရာႀကီး ဦးေဖေမာင္တင္ အဆုိအမိန႔္က ထား၀ယ္လူမ်ိဳးနဲ႔ ထား၀ယ္စကားမ်ား ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔ျပည့္စုံေနတယ္ဆုိတာကို ညႊန္းဆုိေနျပန္ေရာ။ အဆုိအမိန္႔က ဒီလုိပါ။
ေရွးေဟာင္း ပုဂံေက်ာက္စာမ်ားႏွင့္ ၿပိဳင္ေသာ ထား၀ယ္စကားသည္ တုိးတက္လ်က္ရွိေသာ ယခု ျမန္မာစကားထက္ ႏွစ္ေပါင္း (၈၀၀) ခန္႔ေစာ၍ ယဥ္ေက်းမႈသက္ေသခံလ်က္ရွိသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ကၽြန္ပ္တုိ႔သည္ ျမန္မာႏုိင္ငံရွိ ေဒသႏၱရစကားမ်ားကုိ တတ္အားသမွ်ေလ့လာၾကရာ၏။ ယဥ္ေက်းမႈမဲ့သည္ဟု အထင္ခံရေသာ ထား၀ယ္စကားသည္ ယဥ္ေက်းမႈႏွင့္ျပည့္၀လ်က္ရွိေၾကာင္း သိရသကဲ့သုိ႔  က်န္ေဒသႏၱရဘာသာ စကားမ်ား၌လည္း ယဥ္ေက်းမႈ အခ်က္အလက္ေတြ႔ရလိမ့္မည္  တဲ့။

႐ုိးသားတဲ့ ထား၀ယ္လူမ်ဳိးမ်ားမွာ ကုိယ္ပုိင္စာေပမရွိခဲ့ဘူးလား? ေမးဖုိ႔ေကာင္းတဲ့ ေမးခြန္းတစ္ခုပါပဲ။ တကယ္လုိ႔သာ ကုိယ္ပုိင္စာမရွိခဲ့ဘူးဆုိရင္ ထား၀ယ္မွာ ေရွးက်တယ္လုိ႔သတ္မွတ္ခံရတဲ့ သာဂရၿမိဳ႕ေဟာင္းတူးေဖၚတုန္းက ရရွိခဲ့တဲ့မွတ္တမ္းေတြကုိေရာ ဘာစာမ်ားနဲ႔ မွတ္တမ္းတင္ခဲ့ပါလိမ့္။ ျမန္မာစာ ျမန္မာစကားနဲ႔ မွတ္တမ္းတင္ခဲ့ တယ္ေျပာရင္ေတာ့ စာေရးသူအေနနဲ႔ လက္ခံဖုိ႔ျငင္းရပါလိမ့္မယ္။ ဘာျဖစ္လုိ႔ပါလဲ။

သမုိင္းပညာရွင္ ေဒါက္တာ သန္းထြးန္ရဲ႕မွတ္တမ္းေလးကုိ ခဏေလာက္ဖတ္ၾကည့္လုိက္ပါ။ 
 ပ်ဴနဲ႔ မြန္ေတြက ျမန္မာေတြကုိ ဗုဒၶဘာသာနဲ႔ စာေရးနည္းပညာကုိ သင္ေပးခဲ့လုိ႔ ျမန္မာေတြ ခရစ္ႏွစ္ (၁၀)ရာစုေလာက္ကပဲ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြျဖစ္လာၿပီး ခရစ္ (၁၁) ရာစုႏွစ္မွာ စာေရးတတ္ၿပီလုိ႔ ေျပာလုိ႔ေျပာႏုိင္ပါတယ္။ ဒီမွာ က်ေနာ္ဆုိလုိတာက ယေန႔ျမန္မာႏုိင္ငံလုိ႔ေခၚတဲ့ ေဒသမွာေနၾကတဲ့ ပ်ဴေတြဟာ ခရစ္ႏွစ္ တစ္ရာစုကစၿပီး စာေရးနည္းတတ္ၿပီး မြန္ေတြလဲ ပ်ဴေတြနဲ႔ တန္းတူ စာေရးနည္းပညာကုိတတ္မယ္။ ဘာျဖစ္လုိ႔လဲဆုိေတာ့ ပ်ဴေရာ မြန္ပါ ဗုဒၶသာသနာ၀င္မျဖစ္မီက ျဗဟၼဏ သာသနာ၀င္ေတြျဖစ္ခဲ့တယ္လုိ႔ ေရွးေဟာင္းသုေတသန (Archaelogy) အမ်ားႀကီးျပႏုိင္ပါတယ္ လုိ႔ဆုိခဲ့တာ ေၾကာင့္ပါ။

ရွင္ဇလြန္ကုိ ေအဒီ (၇၈၈)မွာ တည္ခဲ့တယ္ဆုိတဲ့မွတ္တမ္းကုိ ေရးခဲ့တာဟာ ျမန္မာစာနဲ႔ မဟုတ္တာေတာ့ လုံး၀ေသခ်ာသြားပါျပီ။ ဒါဆုိ ထား၀ယ္စာ သုိ႔မဟုတ္ ပ်ဴစာ သုိ႔မဟုတ္ မြန္စာနဲ႔မ်ား မွတ္တမ္းတင္ခဲ့ေလ မလားပဲ။ မေသခ်ာတဲ့ အေတြးတစ္ခုက စိတ္ကုိေ၀၀ါးေစပါတယ္။ ေသခ်ာတာကေတာ့ မွတ္တမ္းက်န္ခဲ့တယ္ ဆုိတာပါပဲ။ ဘာျဖစ္လုိ႔ ထား၀ယ္လူမ်ဳိးမ်ားမွာ စာေပမရွိေတာ့တာလဲ။ တကယ္ေရာ စာေပမရွိခဲ့တာလား။ စာေပမရွိ ပညာမတတ္ပဲနဲ႔ ဘယ္လုိမ်ား ကုိယ္ပုိင္စကားနဲ႔ ကုိယ္ပုိင္ယဥ္ေက်းမႈကုိ ထိန္းခဲ့ပါသလဲ။ ဒါဆုိ ကုိယ္ပုိင္စာေပက ဖ်က္ဆီးခံလုိက္ရတာလား သုိ႔မဟုတ္ ကြယ္ေပ်ာက္သြားတာလား။ ဒီေမးခြန္းမ်ားကေတာ့ စာေရးသူရဲ႕ စိတ္ထဲနဲ႔ ႏွလုံးသားထဲမွာ ထာ၀ရရွင္သန္ေနမဲ့ အရာေတြပါပဲ။

       လက္လွမ္းမီသေလာက္ အေတြးကုိဆြဲဆန္႔ၾကည့္ မိေတာ့ စာေပမရွိပဲနဲ႔ လူမ်ဳိးလုိ႔ သတ္မွတ္ခံရသူမ်ား။ လူမ်ဳိးသတ္မွတ္ၿပီးမွ စာေပေပၚခဲ့သူမ်ား ကမၻာမွာ ရွင္သန္ေနတာကုိေတြ႔ရျပန္ပါတယ္။ အေရွ႕ေတာင္အာရွမွာ စီးပြားေရး အင္အားႀကီး ႏုိင္ငံျဖစ္တဲ့ စကၤာပူဟာ မေလးရွားက ခြဲထြက္ထားတဲ့ႏုိင္ငံဆိုတာ သမုိင္းသိသူမ်ားလက္ခံမယ္ထင္ပါတယ္။ စကၤာပူႏုိင္ငံဆုိတာ မေလးနဲ႔ တရုတ္တုိ႔ အုပ္စုိးတဲ့ႏိုင္ငံဆုိရင္လဲ မွားမယ္မထင္ပါဘူး။
၁၉၅၀ ထိ စကၤာပူႏုိင္ငံနဲ႔ စကၤာပူလူမ်ိဳးဆုိတာ ကမၻာမွာမရွိေသးပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ ေျပာင္းလဲခ်င္တဲ့စိတ္နဲ႔တည္ေဆာက္ထားတဲ့ လူသားမ်ားျဖစ္လုိ႔ ေျပာင္းလဲရင္းနဲ႔ အခုဆုိရင္ ကမၻာမွာ စကၤာပူလူမ်ဳိးရယ္ ျပီးေတာ့ စကၤာပူစာရယ္လုိ႔ ေပၚေပါက္ေနျပီေလ။
မေလးရွားလူမ်ိဳးလဲ ထုိနည္းလည္း ေကာင္းပါပဲ။ စာေပမရွိတဲ့လူမ်ိဳးပါ။
  စာေပမရွိလုိ႔ အဂၤလိပ္စာကုိ အသံထြက္နဲ႔ ေရးနည္းကုိထြင္ခဲ့တာမုိ႔ အခုဆုိရင္ မေလးစာဆုိတာကုိပါ ကမၻာကလက္ခံေနျပီေလ။ စာေပမရွိလုိ႔ လူမ်ိဳးဆုိတာ လက္ခံစရာမလုိဘူးလုိ႔ စာဖတ္သူ ေတြးေနတုန္းပဲ့လား။ စာေပဆုိတာ လူမ်ိဳးရွိမွ ေပၚတဲ့အရာ လူေတြက အသံထြက္သေကၤတနဲ႔ သတ္မွတ္ထားတဲ့ အရာဆုိတာကုိ စာဖတ္သူလက္ခံမယ္ထင္ပါတယ္။ စာေပမရွိေပမယ့္ မေလးရွားလူမ်ိဳး စကၤာပူလူမ်ိဳးလုိ႔ လက္ခံ သတ္မွတ္ထားတဲ့ စာဖတ္သူဟာ စာေပမရွိေသးေပမယ့္ လူမ်ဳိးနဲ႔ စကားဆုိတာ အခုထိေျပာဆုိရွင္သန္ေနတဲ့ ထား၀ယ္လူမ်ဳိးမ်ားကုိ လူမ်ဳိးမရွိဘူး ယဥ္ေက်းမႈမရွိဘူးလုိ႔ ဘာလုိ႔မ်ား ေစြေစာင္းတဲ့ အသိနဲ႔ၾကည့္ေနရတာလဲ။ ကမၻာႀကီးဟာ ေန႔စဥ္နဲ႔အမွ် ေျပာင္းလဲေနပါတယ္။ ေျပာင္းလဲမႈနဲ႔အတူ ေျပာင္းလဲဖုိ႔ႀကိဳးစားေနတဲ့ သူေတြထဲမွာ လူေတြပါေနတယ္ဆုိတာကုိ စာဖတ္သူမ်ားျငင္းႏုိင္မယ္မထင္ပါဘူး။

 ေခတ္နဲ႔အညီ ေျပးလႊားေနတဲ့ စာဖတ္သူလူ သားမ်ားဟာ သမုိင္းတိက်တဲ့ အျဖစ္တစ္ခုကုိ လက္ခံဖုိ႔ျငင္းဆန္ေနဦးမယ္ဆုိရင္ေတာ့ စာဖတ္သူဟာ ေခတ္နဲ႔ အညီေနၿပီး ေခတ္ကုိလက္ခံသူတစ္ေယာက္မဟုတ္ဘူးလုိ႔ပဲ ယူဆရလိမ့္မယ္ထင္ပါရဲ႕။ အသိေတြနဲ႔ ျပည့္စုံ႐ုံမက ေခတ္နဲ႔ပါ အညီေနႏုိင္တဲ့ စာဖတ္သူမ်ားဟာ သမုိင္းနဲ႔ ျပည့္စုံျခင္းမက ျပည့္စုံလြန္းလွတဲ့ ကုိယ္ပုိင္စကား ကုိယ္ပုိင္ယဥ္ေက်းမႈ ကုိယ့္လူမ်ဳိးမ်ားကုိ ဘာလုိ႔တန္ဖိုးမထားႏုိင္ရမွာလဲ။

 ေခတ္ေတြ ဒီေရလုိ စီးဆင္းၿပီး အၿမဲေျပာင္းလဲသြားေပမယ့္ ေဘာ၊ ေဘာင္ ၊ဘင္၊ ဘီ၊ ေဘး ၊ဘုိး၊ ဘ ကတည္းက ေစာင့္ထိန္းခဲ့တဲ့ အမ်ဳိးသားယဥ္ေက်းမႈနဲ႔ ကုိယ္ပုိင္ ဘာသာစကားမ်ားကုိ စာဖတ္သူမ်ားရဲ႕ သား၊ ေျမး၊ ျမစ္ ၊တီ ၊တြတ္၊ ကၽြတ္၊ ကၽြတ္ဆက္၊ ဆုိတဲ့ ေဆြခုနစ္ ဆက္ မ်ဳိးခုနစ္ဆက္ထိ မေျပာင္းမလဲ ဆက္လက္စီးဆင္းသြားေအာင္လုပ္ဖုိ႔က စာဖတ္သူရဲ႕လက္ထဲမွာရွိေန တယ္ဆုိတာကုိ မေမ့ပါနဲ႔။ စာဖတ္သူဟာ သမုိင္းတစ္ေခတ္ထူေထာာင္သူဆုိတာကုိ သုိ႔မဟုတ္ ေဆြခုနစ္ဆက္ မ်ိဳးခုနစ္ဆက္ရဲ႕ သမိုင္းေပးတာ၀န္ကုိ ဆက္လက္သယ္ေဆာင္သူဆုိတာကုိ မေမ့ဘူးဆုိရင္ တာ၀န္သိစိတ္နဲ႔ ဆက္လက္တာ၀န္ယူသြားဖုိ႔ပါပဲ။
သမုိင္းေပးတာ၀န္ေက်သူမ်ားျဖစ္ပါေစ။ ။
 စာေရးသူ – ဦးဉာဏ၀ရ  (၂၅၊ ၉၊ ၂၀၁၂)
http://www.tavoyanvoice.com/?p=951 မွတိုက္႐ုိက္ကူးယူေဖာ္ျပသည္။
ဆရာေတာ္အား ေက်းဇူးတင္စြာ အႀကိမ္ႀကိမ္ဦးခိုက္ပါသည္ဘုရား...
                                      ျပန္လည္ေ၀မွ်သူ...လြင္႔ေမာင္ေမာင္ (ထား၀ယ္)

နဘုလယ္ရဲ႕ ထင္ရွားတဲ့ပံုျပင္

ထား၀ယ္ ေရနက္ ဆိပ္ကမ္း စီမံကိန္း ေၾကာင့္ ျမန္မာသိ၊ ကမၻာသိ ျဖစ္လာတဲ့ နဘုလယ္ ေဒသဟာ ထား၀ယ္ ခရုိင္ အတြင္းမွာ ထူးျခားတဲ့ ေက်းရြာ အုပ္စုၾကီး (တုိက္နယ္) တစ္ခု ျဖစ္ပါတယ္။ ေဒသိယ စကားေျပာတဲ့ ထား၀ယ္ ေဒသအတြင္း မွာတင္ ထား၀ယ္ ေဒသိယ စကားရဲ႕ မ်ိဳးကြဲ ေဒသိယ စကားလုိ႕ေတာင္ ေျပာရေလာက္တဲ့အထိ ေလယူေလသိမ္း၊ ေ၀ါဟာရ အသံုးအႏွဳန္း ကအစ ကြဲျပားပါတယ္။ နဘုလယ္ ေဒသိယ စကားဟာ ထား၀ယ္ အခ်င္းခ်င္းေတာင္ နားလည္ဖုိ႕ ခက္တဲ့ ေဒသတြင္း မ်ိဳးကြဲ ေဒသိယ စကားတစ္ခုပါ။ ထား၀ယ္သူ၊ ထား၀ယ္သား ၀န္းက်င္မွာ မိတ္ေဆြ သူငယ္ခ်င္း နဘုလယ္ သားေတြနဲ႕ ေတြ႕ရင္ ‘ကၽြဲႏွင့္ၾကြက္ လဲပံုျပင္’ ကုိေျပာျပီး နဘုလယ္ သားေတြကုိ ခ်စ္စႏိုးနဲ႕ က်ီစယ္ ေျပာဆုိ တတ္ၾကပါတယ္။ နဘုလယ္ သားေတြကုိ ‘ကၽြဲႏွင့္ၾကြက္’ အလဲခံ တဲ့အထိ ရုိးအလြန္း သူေတြလို႕ က်ီစားလုိက္ တာပါ။